【篇一：考试的作文】
有时候我们每个人都是社会的宠儿，不懂得如何去表达了，也不都能如何取别人交流。
可是当那些悲伤成为了人类的共性的时候，就会发现其实很多东西都没有什么是不可以解决的。
那是问题存在不仅在你面前也算其他人面前，当我们大家一起携手共同面对整个宇宙的时候，自然而然的就会有一座桥的形状出现，然后给你提供一定的资源。
也许十年前的你根本就没有想象到过这个时候的你会发展成现在的'样子。就如同现在的你无法预料十年后的你会变成什么样子？因为你可以想象可以觉得自己一辈子普通平凡情哟，甚至颓废沦落这些都没有关系，因为你没有预测未来的能力。
但是追求发展是每一个人的愿望。
就如同你看到他们忙忙碌碌的身影，也在自己的学校里面自己的世界里面做着题。
那是一场人生的考试。
所以你还记得那个最常见的题目吗？他们说人生处处是考场。
当你真的站在了悬崖之上去俯视下面的世界的时候，除了蒙蒙的云雾你什么都看不清楚，但是从远方你看那些云雾的时候就会感觉非常的美，但是走近的时候你却感觉他无所谓，甚至跟动中不能发绝美的存在。
同样生活中很多事情也都是这样。
【篇二：珍贵的平凡】
弗朗西斯·培根在他的随笔中有言：侍从眼中，从无英雄。因为英雄在日常的生活中的一言一行，都令侍从们感到所谓伟大，与凡人无甚差别。对于这个寓言中的老鼠恐怕也是一样，它眼中的狮子，从那一日起，也不会那么尊严而高贵了吧。
所以我珍视平凡。人们生而平等，在时间的洪流冲洗之下，大部分都走上了众人的道路，不平凡只是少数人们的特权。反之，无论是众人或是伟人，都有其平凡的一面——平凡是所有人的共性，而所有人都是值得珍视的。
我珍视平凡，当然不仅是因为它单纯，是所有人的共性。平凡往往有平凡的好处。古人云：“尺有所短，寸有所长。”讲的就是在特定的情况之下，平凡对伟大所拥有的优势。老鼠能咬断狮子挣脱不了的绳索；二胡能奏出钢琴演绎不了的哀伤；甚至现今的反腐行动中，纪委们都需要借助热心群众们的举报。
人们在欣赏伟大而壮观的事物时，往往只注意到它背后少数伟人的名字，对于大量平凡人们的劳动有意无意地忽略，金字塔以胡夫闻名，而由30万自由人的辛勤搭建；长城与秦始皇的名字密不可分，鲜有人真正关注它背后普通百姓的血泪；科学史只留下了诸如伽利略、波尔等少数名人的烙印，而大量的实际工作由各地一线的科研工作者完成。可以毫不夸张地说，我们今日的生活，全是由平凡的人们一点一滴地构建而来——包括你我。
平凡中常能孕育伟大，人们歌颂太阳，给地球以光明、生命、温暖的恒星，它能长久地恪守自己的规律，以数亿年不变的方式照耀这颗星球，点燃我们的生活，而放眼宇宙就会发现，恒信是一个无比庞大的家庭，太阳的光芒在其中一点儿都不显眼，无论质量，所处环境，都是一个小角色。正式一个这样平凡的事物带来了我们的一切而成为伟大；不禁伟大孕育于平凡之中，其实平凡本身，也有着无比巨大的力量。
还有，我也是一个平凡的人。既不以此为荣，也不以此为耻。平凡本身的含义，就在于与周遭有诸多的共同之处，但不是全部相同；我的每一个行动，每一句话语，都昭告着世界“我”的不同。平凡意味着平等基础下的繁杂个性。所以我珍视平凡。
听说过蝴蝶效应吗？一只蝴蝶扇动翅膀，可以引起一场威力巨大的龙卷风，一想到我的花园中就有好几只蝴蝶，我便不由得自喜，同时更加珍视平凡。原来在你我平凡的生活中，孕藏着如此多的可能性。
【篇三：共享单车与存在主义】
有一次，当我路上一辆共享单车时，我想道：这辆车在我骑之前曾被各种人骑过——有上班族，有学生，可能还有我讨厌的人，但现在这辆车归我骑。共享单车真是厉害！把一辆车给数以百计的人用，既节省了资源，又节约了我们的时间。可用完车之后，我突然意识到：我自己也加入到那数以百计的人中了——我自己变得十分渺小！
现在共享单车很普及。走在路上，随随便便就能看见共享单车从你旁边经过；骑在车上，你在途中还可能遇到几百辆共享单车，每辆共享单车都曾被数以百计的人使用过，你仿佛融入了一群人。你在享受方便的同时，也发现自己的渺小。这就让我想到一个哲学流派——存在主义。它所讲的是：我们每个人都是一个个体，我们的自我都始终存在着。但我们在很多时候会忘记自己的存在——我们像机器似的按部就班地执行外界给我们的指示。因此，我们从一个一个的人转变成一个集体，一个有着许多人，却没有目的的集体。我们需要的，就是认清自己的存在，并找到自己的个性。
骑共享单车时，也是这样——我们骑上车，向着目的地出发。此时，还有成千上万的人骑着共享单车向着目的地进发。我们成为一个庞大却没有意义的群体。可与存在主义不同的是，这个群体有各自不同的目的。
共享时代已经来临，由此延伸下去，我们不难发现，我们每个人都处于一个庞大的集体之中，如果你想不泯然于众人，那你就须在共性之下发展出个性，但须牢记，个性也要促进共性的发展。
【篇四：《寻找最美味的意粉酱》观后感】
上世纪美国七八十年代，哈佛大学精神物理学家霍华德在食品生产领域创造了一种让美国人快乐的方法。精神物理学就是测量事物，霍华德热衷于测量事物，并在自己开设的小公司里接到了百事公司的业务请求：在百分之八到百分之十二的甜度范围内测出最完美的百事轻怡甜度口感。接下来一切顺理成章，霍华德做了一系列实验，找了许多人来分别尝试百分之八到百分之十二的甜度，然后按这些人最喜爱的甜度数据做了一个曲线图表进行分析，最后最多人喜欢的口味就是最完美的甜度。但结果是这个图表根本就不是预期的钟形曲线，这些数据根本毫无逻辑。
霍华德陷入了困境。而一些相关的测试人员最后靠猜想取了个中间值，也就是百分之十，但霍华德是个追求学术标准的人。他花上十几年的时间思考这个问题，如何找到最完美的口味，为什么他弄不明白百事轻怡的这个实验？因为百事轻怡问了一个错误的问题就是找到最完美的口味！后来他接到美国意粉酱生产公司的请求，找出最美味的意粉酱。霍华德的茅塞顿开让他兴奋地告诉意粉酱公司：“我们要找的不是一种最完美的酱料，而是许多种完美的酱料。”
于是霍华德重新设计他的实验，并在许多意粉酱口味测试中成功地发现美国人最喜欢的三种酱料。意粉酱公司也因此开发出这些新口味，从而打败竞争公司并获得巨额利润。食品公司以前都通过问卷调查来取得用户喜好数据，但实际上大多数人的大脑往往不知道舌头要什么，而食品公司却生产了人们以为自己想要的共性食品，试图以一种口味或一种方法取悦全部人。霍华德的实验故事就是与共性相反的多样性最好的体现。寻找最完美的意粉酱，是一种以共性出发的思维定势，而寻找不同种类的完美意粉酱是一种横向分类的多样性思维。霍华德的伟大之处不仅仅是促生了许多美味的让人快乐的意粉酱，更是创造了一种发掘多样性的思考方法。
【篇五：不忘人性】
柏拉图的理念论认为，当我们谈及一物时，之所以能为它下定义，区别于其它事物的原因便是每一类事物都具备了跨越渺远时间、穿过万里阻隔的共性。人的共性，或者说是人性，不在其聪敏，而在于罗素所言的“审慎”，即计后果。人之所以顾后果，因为人总是自觉地追求长远乃至永恒的意义，总是限制你死我活的动物性，留出利益给周围一切以尊严，这些利益不能衡量的意识，就是人性。
人类的价值观，源于“生年不满百”的感叹，源于“人之将死其言也善”的规律。面对曾经是宫殿的萋萋荒草，面对已是瓜农的东陵之侯，我们便放下了当大官，赚大钱，占据宇宙一切的想法，转向永恒的精神和真理。像笛卡尔一样怀疑面前的是不是蜂蜡，自己是不是坐在炉边……最终我们顿悟：思考是存在的，思考的我们至少也是存在的。那思考的结果，一代代人思考后萃取出的精神才是我们应该去追求、去捍卫的最高价值。所以每当读到被剑刺死也要保卫沙盘上的三角形的哲人，舍生而取义的勇士，哪怕是“迂腐”到守道义而不愿意攻打渡河敌军的宋君，我们都能感到人性的力量，人性的温暖，人性的价值观。我们也能骄傲地面对以邓通之流为偶像的人说：我蔑视你们的偶像，我以崇拜阿基米德为荣。财富无法带入异世界，但对真理与精神的开拓和守卫，使他们流传到后世万世不竭，才是我们追求的结果。
我们的人性还包括同情。作为动物，我们都追求达到马克思“不变约束把自由发展”的境界，但在追求的路上，我们仍会怀着拥有一万个面包的梦想，拿着仅有的一个面包，毕达哥拉斯一样，支吃掉半个，留一半给拘于困苦的友人。或者如骑士不杀落马的对手，飞行员不射击降落伞上的敌人，这不仅是“积德”，更在于每个人在强大时面对弱小者时会被激起与生俱来的恻隐之心。就像现在的一个政权，不论多么右翼，都维护每一个公民活下去的尊严。
正如“审慎”的定义：为了未来的好处，甘心承受一时不快。我们或许能认为不论追求捍卫永恒的真理还是对弱小者生出的恻隐之心都不离人的动物性，因为它们的目的都是：为了以后规则不会突变而使社会忽乱；我运气不佳时也能保证尊严；这个问题固然复杂，但对价值与同情的质疑决不是肆意污染海洋砍伐森林，明目采胆地靠拖欠来盗窃已不丰厚的农民工的薪资，享受“个人财产不受侵害”却不顾一切侵占公共资源者行恶的理由。人性是崇高的也好是世俗的也罢，它都是如此的脆弱，打破它或许只需一念之差，但正是它的脆弱，似乎卑微迂腐的美好，才更值得我们不忘人性。
从柏拉图到笛卡尔，我们都说：我思故我在。然而若是没有人性，当一人只是和计算机一样只遵守利益最大化指令的“东西”，“我”又会是什么呢？
【篇六：靡不有初，鲜克有终】
从上世纪笨重的计算机到如今便捷的社交平台，从健身器材到共享篮球，从单车到书店，生活的列车不知不觉间驶入共享时代。共享时代的道路或宽阔或狭窄或平坦或崎岖，我们应该如何让生活列车在共享时代中走得更远呢？
科技——共享时代必不可少的枕木。共享资源，要想得到健康，离不开科技的支持。上海的无人超市“缤果盒子”、共性单车的对用户定位追踪、诚信评估系统日渐完善，企业从而得到更好的发展。
如果说科技是让生活列车的硬件，那么共享的核心精神则是时代的关键变量靡不有初，鲜克有终。失去精神核心，共享只能如无根之木，无源之水，不会长久。
诚信——生活列车的必备车票。共性时代的诚信不仅指在外坦诚，更重要的是慎独。“人之视己，如见其肺肝然，则何异矣？此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也。”早在春秋战国时期《大学》就提及了慎独。这样的道理仍适用于今日。如今，作为享用者，即使独处时使用共享资源，也应像对待自己的物品一样珍惜爱护。
初心——漫漫长路中的指路牌。不忘初心，方得始终。共享经济的本意是对社会闲置资源进行调配，以满足大众以低价使用这些资源的需求。今年七月份在合肥开始运行的共享书店。读者只需下载相关APP，在线支付押金，便可借阅总价低于150的两本书。消除阅读成本，降低阅读门槛，提高阅读频次，督促大家读书是共享书店的初衷。这种经营模式不仅是书店功能的转变和社会文化进步的体现，还推进了全民阅读的一种有益尝试。而共享单车上市之初，曾面临市场供求机制被过度放大，资源浪费等问题，各公司积极配合当地政府调整，不断完善配置，未忘开设共享单车初衷。最终成功升级成为中国创新的一大招牌，甚至走出国门。
随着“共享”概念的扩大，各种“伪共享”层出不穷。作为企业家应牢记自己创业初心，而并非牟取暴利，精致利己主义者的道路不会长久。如北京中关村地区的“共享睡眠舱”计时0。33元/分钟。刚出现不久，就因安全隐患、泄露隐私等问题被叫停。不少网友吐槽：碰到“臭脚睡眠舱”的可能性更大。这种奇葩的伪共享本质不过是“分时租凭”并未认真从方便大众的角度考虑，仅仅是为了蹭共享热度，从而谋取利益。
包容——共享时代独有的润滑油。当今世界，是多元文化。海纳百川，有容乃大。“和而不同”是共享时代最需要的精神。小到形形色色的网络综艺，大到中国“一带一路”经济建设，“共建人类命运共同体”的理念。共享资源，各具特色而又相互和谐，才是最好的相处方式。正如刚才提到的“伪共享”，其实也并非一无是处。关键就在于社会和政府是否包容它犯错“伪共享”一个成长的空间，同时也是一个完善市场机制调整政策让监管更公平有效的机会。
靡不有初，鲜克有终。每个人都想有好的开始，而坚持下来的却寥寥无几。共享时代的列车任重而道远。
【篇七：逃离“新世界”】
“我担心的不是人工智能会反抗人类，”尤瓦尔·赫拉利，《人类简史》的作者如是写道，“我担心的是，它们使人类变得无用了。”
反观库克的话，此两者在冥冥之中似乎有着一些共性。库克所言“价值观与同情心”，正是人之所“用”——如果将“用”的概念局限于客观实在意义上逻辑、生产上的“用途”与“能力”，那么毋庸置疑，机器与人类并无差别，甚至可能略胜一筹。但我们今天所谈的区别，在于人类是一个个独立的个体，能以自身为基础，做出价值判断、情感取向，从而为自己行为的后果负起全责。
机器的思考方式是直线的，它不会拐弯，只按设定好的程序运行。纵然这程序可能无比复杂，无比精妙，可程序终究是程序。它是被预设好一切可能性的造物，所谓“像人类一样思考”，其实质也只是它制造者的思考对外界的反映罢了。而人类不同——人类之所以独立于万木之林，在于其能够不依赖于其他事物，不按照固有的、普遍的某种“设定”，来做出客观看来无谓，甚至可笑的抉择。事实上，历史长卷中的闪光点，往往是因其价值判断中非客观、非理性的因素而永远熠熠生辉的。人会说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，会说“不义而富且贵，与我如浮云”，会义不食周粟而甘愿饥馁至死，会明知前路是已知的死亡，仍在第三位史官遇害后，捧起写着“崔抒弑其君”的竹简，向王宫走去。这“礼”、“义”，这如同蚍蜉撼大树一般的荒唐言行，在真正的计算机眼中，只怕尽是些不识轻重、不知所谓的愚痴之举吧——何其荒唐，而又何其伟大！正如孔子“求仁得仁，又何怨乎”的感慨，每一个个体建立起自己独立的价值观，奉而行之，明晓自己所为而欣然张开双臂迎接其带来的一切后果，这不仅是个人价值的实现，也因其独特而无法复刻，成为时代的泛泛洪流之中兀然屹立、不可磨灭的一点。
在这个概念上，只要人不失去价值观与同理心，就永远不会“无用”。
反之，阿道司·赫胥黎在其《美丽新世界》中描绘了这样一幅未来社会的图景：科技与人工智能高度发达的世界中，人们的命运自出生便已定下，大街上游走着一具具拥有各自阶级所对应的、统一的价值观，想法统一，行动统一，甚至连感情都得以趋同的“人”。人们判断“这是恰当的”，因被灌输的教育而意见一致，永远高效，永远幸福。那是一个生产力高度发达的社会，而其中的人们，是真正“有用”的吗？
那甚至不能称之为人。“参差多态乃幸福本源”，失去独立思考，依赖“共性”的程序而获得的幸福与充实感，在罗素看来大抵也不过是机器虚幻的想象。
不幸的是，那些机器般的人类在如今正以骇人的速度增长着。信息化的发展与经济全球化的潮流带来的是人与人间愈发紧密的联系，无孔不入的概念输出正在逐渐使人们达到价值观的趋同。舆论给思想设下跑道，言语成了感情的终点，我们不想也不必负责任，因为个人不再是个人，而是其所在群体取向的具象表现。要寻求一个派别并按其“程序”行动实在太为轻而易举，我们面临的困境更多成为了过于草率的“同天下之忧而忧，同天下之乐而乐”，而失去了思考其意义的能力；单象限的新世界中，异口仍然同声，像老子一般能于“众人熙熙，如享太牢，如春登台”之中“独泊兮”、“独闷闷”的人，已经罕见了。
苏子由曾言“人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，饱食终日，无所用心，何自别于禽兽”，在当今，我们是否可以说，“人生在世，不留存属于自己的价值观、同情心，何自别于机器”？“愿青年人能具有自由之思想，独立之精神”，陈寅恪先生这呼喊在百年、乃至千年后，也不会褪色。逃离这无知无觉、自木自失的“新世界”，现在还来得及。