【篇一：生活教给我们做人的道理】
卡夫卡曾言：“我是自由的，那就是我迷失的原因。”而不论置身任何时代，对于纷繁世象中自由漫步摸索的我们，又该如何在芜杂的外象中拨开云雾，在迷雾的缭乱中站定点亮世象之外的根本与道理？
若说生活是自然图景，个人经历、人际纽带的集合，那么道理或许就来源与个体观察上的主观归纳联系。自然的运行中，洞察的是与日常起居相关的用度方法；交往的积累中，沉淀的是为人立世的基本准则。我们在观察生活万象中构建着社会标准，道德原则，并在经验的口授身传中将生活的道理延续流长。
因此，生活万象堆砌，其本身存在实则不变，变化的是人们加以观察整合的目光，即如叔本华有言：“事物本身是不变的，变的只是人的感受。”
然而而今追求感官刺激，人们的主观感受被日趋丰富的外象填满无余的当下，观察的目光是否所向皆有用？不加思索的攫取摄食，最终究竟是体悟道理的方式，还是膨胀的物欲刺激？
“世界不过是思维的运作。”如何将客观所融及之表象内化为主观世界的精神指引，或许各中关键便是思维的投入，眼之所及需要有效整合，脉络厘清依赖深入思索。
这种思索，是对观察到的世界的抽取脉络、分类归纳，“事有必至理有固然。”而没有了思维的参与，表象终究只能成为理所当然的浅薄存在；富于启发的万事万物，也难以在空洞的目光中凝聚出震撼人心的力量。
同时，我们也不应忽视个体差异所带来的结论偏差。世象本就各色各异，主观价值的不同加诸其上，更是碰撞出了不同个体眼中的各色生活。而唯有思索自己所理想的境界，个人价值与生活表象的协调统一，才能做到即使表象多变，最终也能做出属于自己的取舍判断。乃至攀援至去留无意，不以他人观花之行涉自己寻芳之路。
当然，还应看到的是，无数人将个人价值定位于批判戾气，观察与取舍出社会的阴暗，情愿溺于泥泞而控诉出全体的污浊。由此，思索之后，观察之中，不应只是快意于一时宣泄，生活万象，道理各色，我们更应以主动面对，构建未来的态度将无声之理施就天下四方。
“超以象外，得其环中”需要深思的沉淀，呼吁理性建构的回归。
【篇二：勿被表象蒙蔽】
纵使拥有清澈如溪的双眸，一旦被尘土蒙蔽，也会变得污浊；纵使拥有可听千里的耳朵，一旦被外物堵塞，也会阻隔交流；纵使拥有辨明是非的慧心，一旦受言语蛊惑，也会误入歧途。诚然，异于常人的天赋可以帮助人们多走捷径，少走弯路，然而，当我们受到外物蒙蔽之时，倘或我们还固执地相信自己的判断是正确的，那么就很容易像被绳索套住一般无法脱身。
即使是“其出人也远矣”的圣贤，犹如孔子，当年也仅凭长相认为长相俊美的宰予比丑陋的澹台灭明更具备才干。然而宰予言语娓娓动听，固然令人心生愉悦，但他终日懒惰，不成大器；而澹台灭明不走捷径，不投机取巧，教化百姓，从不会见公卿大夫，言语处事有君子之风度，致使人人称赞。而听闻此事的仲尼也只得发出“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的感慨。所谓古代圣贤，有着出众的才德，然而也能被小小表象迷惑。这尤其说明，外物蒙蔽对于所有人大抵是一样的。
即使是业界成功人士，犹如哈佛大学的校长，面对着来捐赠大楼作为自己不久前死去的儿子的纪念的一对老年夫妇，仅凭着这两人朴素的衣着以及并不高雅的言语举止，便存心应付，言语粗暴，恶言相向，冷嘲热讽，以为能让这一对夫妇“知难而退”：“这一栋大楼可是要七百五十万美元的，你们两个乡巴佬还付得起这钱？”他没有想到，无心之语造就了强有力的竞争对手，这一对夫妇创立了有名的斯坦利大学，名气一度高过哈佛。诚如业界成功人士，固然有经验阅历，但是也单从服饰谈吐上全然否定一个人，最后结果让自己追悔莫及。
即使饱读诗书，有如赵括。自以为熟读兵书就可以在风云变幻的硝烟战场上驰骋，然而却不知实际战争有许多变数。在长平之战，赵括改变了廉颇的策略，易守为攻，进攻秦军，却不知遭遇人生的“滑铁卢”。秦将领白起深谋远虑，以佯败之策反包围，使赵军粮道断绝。最后，赵括亲率勇士突围，英勇杀敌，被秦军射杀而死。此后，作为始作俑者的赵括非但没有得到世人的慨叹，反而作为世人茶余饭后的谈资延续了上千年之久。这尤其启示我们不要执着于表象而忽视于实践，不要重理论轻实践。
有出人的天赋才干，有宽博的阅历经验，有广博的知识储备尚且能被表象迷惑，更何况是我们这些天赋，经验，知识均不如这些人的我们呢？人们都知道繁星璀璨，星辉泽被大地，美不胜收，又有谁注意得到那星星上的坑洞尘埃呢？有如蒙蔽双眼的尘埃之物，世间充斥，我们的双眼也难免不被其蒙蔽。因而，我们要时时刻刻留心，在有如航行的人生之路上确定好航向，让心中之轴指引船之轴驶向正确的彼岸。
【篇三：灰姑娘水晶鞋】
留白
一卷长画，渲墨七分，留白三分。因此作文之美，不浮于黑白之间，而深嵌意境之中。
的确，若是水晶鞋真被灰姑娘穿上，她定是不能展现那美丽的姿容。但又何必如此计较呢？童话故事不是因为这么一双中看不中用的水晶鞋而美好，而是灰姑娘追求美好的信念而使其成为佳话。就算那是烂鞋，灰姑娘着一身褴褛，王子为她穿上鞋时那一切都美了。
我们往往在表象上计较，想将画布上每一处空白都用最适的颜料涂满，但即使是改了一笔，那深蕴画中的意蕴，便被无情地毁了。那何尝不是一份巨大的损失？
但被破坏的画早已不计其数了，自人们抛却神灵起，便将许多画布染的一团糟，他们不在坚信酒神与日神的信奉，不在亲见战神的风采。的确，不存在什么神，但孕育在神话之中的从不是所得的神明，而是那卓越而出众的风采，那令人灵动的精神气质，这才是这一幅画的全部意义所在。
于是留白甚至是必要的，因为人类不可能尽知，不可能将想象中的景象全都合乎事理，于是留白将不可知的掩去，如此一来，反倒更有利于读者理解这些作品。因为表象，不可尽知，只有体会它的深意。
童话也是一样，获取知识是为了更好的生活，参悟轻重的冥冥。但没必要尽知，否则便使他失去了美感。就像珍珠一般，若是沙滩之上尽是珍珠，那并不美好，但在万千沙砾中，轻埋那么几颗，便是如此美丽。
况且并不是所有的知晓都是珍珠，心理学家们亲见如此多的英雄与伟人的一生，但同时也明白，卓越的人们总被上天书写了悲剧的结局，于是哀之惋惜，甚至希望毁灭自己，那是可悲的，生命本是一场悲剧，一无所有的来，得到又被夺取，尽知这一切便使人堕落，而有时欺骗自己必不可少，留一抹白，才不必沦为悲观主义者。
为生命的留白，或许才让人生之画有了深意。
【篇四：看似平静的水】
一朝化为天使珠泪，随风入夜润物无声；或一朝化为神的精魂，墨汁轻翻时敲窗叩帘；或一朝化为龙的狂喜，倾泻于大地则是如注豪雨，一荡天地尘气。这就是水。
水极简单，杯水在握，一目洞然；水又极复杂，流年似水，易物无痕。而对这刚柔并济，善恶如一的无形之物，你从中读出了什么？
涛涛江河，有时波浪撼天，气贯长虹，令人望而生畏，但其深处却风平浪静；有时海面上清风徐来，水波不兴，但其深处却暗流涌动，险象环生。这教会了我们——透过表象看本质。
茫茫五千年的历史长河中，不知出现过多少令人叹息的英雄。项羽，绝对是不得不提的一位。面对昔日的好友刘邦，面对自己实力雄厚的军力，他不愿也不会看清刘邦的本质。鸿门宴上刘邦精心安排的一出戏遮盖了他内心的风起云涌，称帝的野心最终躲藏在了平静的水面下。
当然，历史上也不乏慧眼如炬的人。春秋时期，越王勾践被打败后卧薪尝胆，苦心经营，最终灭了吴国。但就当他准备分封群臣时，范蠡却告老还乡。这是为何？原来范蠡早就看破越王的为人：“鹰眼虎爪，狼声豺步，可以同患难而不可共富贵。”果然如他所料，越王塑造了范蠡的人像表示谢意和尊敬，对同是辅佐他却未离开朝廷的文种却说：“先生教我伐吴七术，我只用了四种就灭了吴国，剩下三种还请先生去先王那试试吧。”说完，赐剑，文种自杀。
能否透过表象看本质是成功的关键。项羽不能，所以他陷入水面下隐藏的泥沼中，垓下被围，乌江自刎，千百年来让人唏嘘不已；范蠡可以，所以他才携西施泛舟于西湖之上，书写他一生的传奇。此时，我正静静地站在一片池塘边，看着水面的波纹一圈圈扩大，略带嘲讽地问我：“你能看见水底吗？”
【篇五：承诺】
在生活中，诺言并不少见，甚至是生活中不可缺少的一部分。
随着成长，各种不安涌现于曾经幼稚的心头，我开始学着轻许承诺，把诺言当成一种自我保护或安慰他人的工具。随意的许下了一个又一个承诺，但却忽略了我是否能完成它们。
一开始，我并没有在意不守诺言的结果。
我不是那种会苛求自己的人，对自己真的做不到“一诺千金”这四个字，很多自己立下的目标常常以“差不多”，“明天再做”这种借口拖迟或敷衍自己，有时候自己都怀疑：我是不是把承诺当成了失败后安慰或麻痹自己的工具。但每当看到自己许下的诺言没有实现后，心中就会产生一种不自信和懦弱。
渐渐的，随意的许诺让我感到了痛苦。
那些没能实现的诺言让我多自己产生了怀疑。虽然我知道，没有实现的诺言也许只是因为不够努力。可每当我下次再想对自己许诺时，就会想起从前的失败，会在心中反问自己：我能行吗？也许不是不够努力而是真的做不到呢？这种不自信和自我怀疑是对自己最大的伤害。时间久了，我发现我对自己的要求越来越低，后来连定下目标的勇气都失去了。
我不知道，轻许诺言会让我的未来有怎样的改变，但对承诺随意的态度注定会让我在未来体会到更多的失败和痛苦。
我会因为那些未能完成的诺言充满不甘与后悔。
过去，我从未坚守过自己口中的承诺，把它看成了一句可以表明决心的话。
现在，我很庆幸终于理解了承诺的意义与结果。
未来，为了那颗不想因轻许承诺而后悔的心而学着重视诺言。
看重承诺，并不是要给别人看的表象，而是对自己的一种尊重，承诺是自己的。
【篇六：《看见》为题的作文】
我看见了《看见》。
这是一本自称是＂看透混沌＂的一本书，让我们每个人都能审视表象背后的真正面貌。
我对此是抱有一种不以为然的态度的。
我自认看见的表象背后的内涵与意蕴，自小学起，我被发出＂我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？的人生诘问。我能看见每块石头都有生命与呼吸，都会吟出属于它们自己的＂千锤万凿出深山＂；我也能看见在花木背后乱红飘飞秋千而逝的婉约；亦能穿透在灯红酒绿背后，还有一种人心灵中的归属与栖息之地。
然而翻开书，它没有什么深奥的灵魂对接，没有什么哲学术语和＂自由意志＂。就是这么一个女记者用自己的目光，投入到这个尘世当中，写下道德与本能的接触，探索同性关系和社会歧视的因果。
这就是所谓的看见？这就是看透混沌的奥秘？我失望于她所谓的这种另类哲学。
然而我继续往下看，用眼睛的澄澈去注目，同样毫无杂质的洗练。
那是一位牢笼中的囚犯，他在撞倒人后抽手握起了锃亮的刀，似有预谋般地红着眼扎向已然倒地的女子，他被人唾骂，被人所鄙夷，当被宣判死刑，多少人拍手称快。
然而那是在眼见受害者数自己车排号的惊疑与惧怕，那是在父亲挥手打骂下的屈辱，那是钢琴的声音刺破自己带血手指的恼怒，那是这个社会在表面的云浮中穿透而下的一种苦难。
那是一位老师以道家家的无为思想穿行于现在的法制社会；那是家庭暴力之下的一次失手；那是隐秘同性关系，在备受歧视的边缘游走的痛苦。
我终于看见，我不仅能看见在灯红酒绿背后澄澈的本心；换个角度，我还能看见灯红酒绿中？烂出本色的光彩，还能看见在灯光交织下有暗有明的社会。
当我把灵魂投诸于高深的宇宙，看见哲学与人生的奥秘同时，我也看不见了在大千世界下凝聚出的另一种思想。
真正的看见，是在发问＂我从哪里来？＂后用凝注的目光穿透自己实实在在的手掌，细数人生刻出的纹路。
我合上《看见》，仰望星空，之下是车水马龙。
【篇七：盲人的双眼最明亮】
俗话说，心诚则灵，所闻所见，只要跟随自己的内心行走，那才是最真实的。——题记。
人的双眼使人们能够看到万事万物，接触到这美丽的世界。但事物最真实的一面却不能通过眼来看到，而是用心去观察。
盲者之眼，是心。
不论是日常生活还是在电视节目中，我们都可以接触到盲人，但是却从未见到过哪个盲人摔倒或者撞到墙。所以，我想问盲人是真的盲吗？答案是肯定的，他们是眼盲心不盲。他们虽然看不到事物的本身，但却能够看到事物的内心，从最深层去观察。这也许是他们失去双眼后，用另一种方式去保护自己吧！而当他们看到事物的内心后，就能准确的判断出那是对的错的，从而避免了被表象欺骗的可能性。举一个简单的例子，一个人像一个盲人和一个正常人推销一件物品，正常人可能会被表象所迷惑而不注重推销人员的话，从而发现不了问题。而盲人恰恰相反，正是因为看不到，所以才会更注重听去发现问题，减少自己被骗的可能。所以说，盲者之眼，是心。
常人有眼，无心。
随着社会的变迁和高度发展，大多数人都迷失其中，找不到自我，我想这其中最根本的原因，大概就是那颗不安定的心所导致的吧！因为正常人可以直接接触到事物的本身并且对自己的判断力有着强大的信心，因此往往被事物的表象所欺骗。就像在网上淘宝一样，想要购买的东西多么多么的好，但价钱却出奇的低，最后买来才发现与自己预期的差了很多。这就是被事物的表象所欺骗。而且现在越来越多的人学会了包装，你如果没有一颗安定的心，被欺骗的人一定是你，所以看到一件物品时，不要被他的外表所迷惑，你要用心去观察它。把那颗不安定的心抛掉吧！用明净的心去代替你那双浑浊的眼。
我们要相信眼睛看到的是真实的，但也不要忘记用心去观察。因为真实不代表没有欺骗，只有本着盲人之心，常人之眼你才不会被欺骗。
【篇八：说“萌”】
我是一个胖胖的男生，大家都说我“萌”，可是到底什么是“萌”呢？
难道“萌”就是因为胖的问题吗？在我看来，“萌”不一定是胖，它应该是对可爱的诠释。胖人不一定“萌”，瘦人也不一定就不“萌”。
我认为“萌”仅仅是表象，就是某一瞬间、某个时刻的表现出来的状态。网上流传的一些“萌”翻了的照片，往往是前一秒“萌萌哒”，后一秒就变成“河东狮吼”了。这个“萌”，我认为它就像是“囧”字一样，演变的意思在汉语词典上是查不到的。“萌”的本意为“草木的发芽”与“事物的发生”。但是经过外来文化的融入，比如动漫、电影、网络等的不断融合，“萌””逐渐演变成了现在的意思。现在人们对萌的理解是对某一种事物或某人的极端喜好，“萌”现在的意思则包含了可爱、单纯、美好、善良等涵义。
我觉得应该从事物两方面去看待这个“萌”。虽然，由于各国文化的交流，“萌”有了现在的涵义。它为我国传统文化古老的文字增添了一个释义，赋予了新的涵义，转变了我们对“萌”的看法和观点。但是，另一方面这个“萌”使我们渐渐忘记了“萌”的本意，是对我国传统文化一种淡化，让成长起来的新生代甚至不知道它的最初的涵义。
所以，我们应该把“萌”的含义丰富化，让人们既记得“萌”原来的意思，又赋予它正能量。也就是我们既要传承中国优秀的传统文化，又要吸收外来文化的精华，“择其善者而从之，其不善者而改之。”让我们认真对待我们博大精深的中华传统文化吧！
我想未来我们应该这样看待“萌”：就是把本属于将来的美好提前表现出来，给人以对将来的美好的惊诧和期待，就像冬末萌发的第一枝树芽，让你看到对整个春天的盼望。
让我们将“萌”进行到底吧！
【篇九：抓住事物的神韵】
天地万物，纷纷攘攘，皆有神韵。我们对待事物，不能只看表象，而要抓住它的神韵，寻根究底，找到它的本质所在。
齐白石淡水河虾能在简括的笔墨中呈现出虾的精神状态和动势，是因为他领会了虾的神韵。经过长期的观察领悟，他终于不再追求笔法，脱离开繁复的笔墨，从最简单的线条中获得最灵动的状态。
身处大千世界，我们每天都会面对形形色色的事物。如果被表象所迷惑，那我们只能一生平平淡淡，无法有大的作为；但如果我们能找到事物的神韵，那我们便会如鱼得水，尽情施展自己的才华，也会有所作为。
《我是证人》中杨幂饰演的盲人路小星，其演技简直到了炉火纯青的地步。路小星的眼睛大却无光，对周围无声的一切浑然不觉，永远身处无边无迹的黑暗之中。杨幂之所以演技高超，也是因为她抓住了盲人眼睛的神韵。饰演盲人，对杨幂无疑是一个挑战。为此，她和盲人一起吃饭、睡觉，用心感受他们的世界，观察他们的一举一动，终于，杨幂找到了神韵，同时，她也收获了成功。
大家耳熟能详的《西游记》中的孙悟空，活脱脱猴子转世，挠头搔耳，上下乱窜。六小龄童为此也是做足了功课。他与猴子一起玩耍，了解他们的习性，寻找他们的神韵，皇天不负有心人，如今，荧屏上的美猴王已家喻户晓，深受人们的喜爱。
抓住了事物的神韵，探知事物的本质，也就等于成功了一半。努力的人很多，只有你寻根究底，你才有可能脱颖而出。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”盲目地摸索，永远不是成功地捷径。被眼前的景象所迷惑，只会让你安于现状，永远无法突破人生的瓶颈，取得重大的突破。
“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”当你明确了事物的神韵，就如虎添翼，在人生做一个大赢家。站在事物的最高层，你也可以快速地找到成功的方法，作为一个成功的人。
找到了事物的神韵，你的人生会由“山重水复疑无路”到“柳暗花明又一村”，你也会早日赢得“金榜题名时”。
所以，让我们去探知事物的神韵吧！
【篇十：二十四孝读后感600字】
孝，天之经，地之义，民之行也。 ——题记
孝，是什么？怎么才算一个孝子？以前的我对此一直都很懵懂。直到阅读了鲁迅先生的《二十四孝图》，我才渐渐懂了一些。
《二十四孝图》选自鲁迅的回忆性散文《朝花夕时》，顾名思义，《二十四孝图》讲的正是《二十四孝图》——24个古代的孝道故事：扇枕温衾、卖身葬父、埋儿奉母……在文中，作者却以毫不留情的口气批判这些故事，这不禁令我有些疑惑：《二十四孝图》不该是弘扬孝道孝心的么，为什么还要批判呢？怀着这样的心情，我将《二十四孝图》读了一遍。
还真是不读不知道，一读吓一跳，《二十四孝图》内的故事所宣扬的孝道令人心惊胆颤，其中尤以埋儿奉母为最甚：汉朝时有一个人名郭巨，家贫，郭巨的母亲总将自己的饭食分给他的儿子，导致她自己吃不饱，出于“儿子可以再有，母亲只有一个”的心理，郭巨与他妻子便决定将儿子埋了供养母亲。这个故事使我感到恐惧与不解：难道孝总是要以一个人的牺牲来成全另一个人吗？难道他儿子的性命便不算命么？这残害人命，无视法纪的行为又怎能算作真正的孝？怎么会流传如此之久之广呢？……
这个想法困扰了我几个星期，终于被老师的一句话点醒：“我们要透过事物的表象看本质，不应被表象所迷惑，因为最重要的往往是本质。”是啊，透过表象看本质，孝的本身是没有错的，孝顺尊敬父母长辈，只不过古代的孝道难免带了些时代的局限性：古代是君主专制，君主提倡“以孝治天下”，便产生了愚孝，即愚蠢、盲目的孝，有的甚至与人性相悖，如“卧冰求鲤”、“恣蚊饱血”、“埋儿奉母”等。且古人记载这本《二十四孝图》也未必就是真的为了让我们模仿其做法去埋了儿子供养母亲，而是希望我们能领会其中孝顺父母长辈的精神并将其发扬。
看完《二十四孝图》后，我又想到了我最近看的一篇文章：一个出身贫寒却被清华大学预录取的理科状元，他学业繁忙，还要照顾瘫痪在床的母亲，患有神经分裂症的父亲。挣钱补贴家用，但他依然很乐观，孝顺父母，勤工俭学，是有名的孝子。文章中的主人公有孝心，孝顺长辈，勤工俭学，我们应该学习他，孝顺父母长辈，努力学习，多为父母分担家务，让他们少操劳。我们现在所做的也并不能抵得上父母为我们所做的，但拥有一片真挚的孝心确是极为重要的。
《二十四孝图》所弘扬的孝道精神是永恒的，不会被磨灭的，因此流传至今，但它也有不足之处，我们不能盲目地全部吸收学习，而应该“取其精华，去其糟粕”，弘扬中华民族孝顺的传统美德，真正做一个孝顺父母长辈的孝子。