【篇一：创新从勇气中来】

创新是野草丛中的鲜艳的花，想要拥有它的清香，就要不辞辛苦的去采摘；创新是对岸海滩的一片阳光，想要获得它的照耀，就要有与波涛汹涌的海水搏斗；创新是攀登险峰的拦路虎，想要俯视一切的野心，就要有勇往直前的勇气。

公元二世纪，人类认为他们所居住的地球是宇宙的中心，而其他的星球都环绕着它而运行的，后来，天主教会接纳这种世界观的“正统理论”，称其为“地心说”，而在以后的一千多年里，托勒密的地心说被世人奉为经典，后来更被教会所利用，成为上帝创造世界的理论支柱。在十五十六世纪，随着社会生产力的发展和航海方式的改变，推进了对天象的观测，人们对宇宙的认识发生了改变。1953年天文学家哥白尼出版了《天体运行论》，提出了太阳中心说，其中认为：地球不是宇宙的中心，太阳是宇宙的中心，这一理论的提出，沉重地打击了教会的宇宙观，是唯物主义和唯心主义的斗争。日心说与传统的地心说相背，动摇了当时宗教的观念，引发宗教不满，被天主教会烧死了，哥白尼为了使正确的理论观念深入人心，不惜与旧世界对抗，他有勇气，敢于怀疑，批评不符合实际却历来被认为是不可侵犯的权威学说。他的勇气突破了中世纪神学的铁幕，使欧洲初露新世纪的曙光。他的勇气带来的创新，打破了神学对人们思想的桎梏。

毫无疑问，创造力是最重要的人力资源，没有创造力就没有进步，我们就会永远重复同样的模式。正如爱德华？皮诺说的一样，如今航天事业的伟大成就离不开古代有个叫万户的人，他把自己同47根火箭绑在椅子上，点燃后试图升上太空，虽然不幸身亡，但他的创新意识为今后的航天事业作出了贡献。

如果说创新是一株幼苗，那勇气就是滋养它的阳光雨露，唯有勇气才是使创新这棵幼苗长成参天大树的重要养料，让我们带着勇气，去播种自己内心的小幼苗吧！

【篇二：以适度为话题】

探究是探求与研究，是对一种事物或事理的深度探索。课内外探究作为自主学习的一种重要形式，在西式教育中尤其被重视;然而，在中国教育之中，课内外探究却成了鸡肋，作用甚微。因此，我认为，课内外探究应踏实、有益且适度。

课内外探究必须脚踏实地，不能流于形式。在素质教育全面推广的今天，无论是书籍还是教师授课，都被明确要求涵盖探究，然而，在实施过程中，探究就成为了形式。许多教师认为学生探究就是在玩，还不如自己讲授，因此就仅给学生几分钟时间，甚至不给学生时间进行探究。几分钟时间怎么可能完成一项探究呢?探究的目的不是得出某个所谓的正确答案，而应是让学生在思维火花的碰撞中开拓思维。假如探究仅流于形式，学生在简单思考后就不再深入，被老师灌输他人深人思考过的标准答案，吗?社会还能够革故鼎新、不断进步吗?所以，我坚信探究应踏实。

课内外探究应内容有益，不能盲目探究。如同开良卷方能有益一般，只有“探良究”才能有益。牛顿晚年沉迷于研究宗教神学，最终竟然放弃科学，一心探究神学，最后，探究神学成了这个大科学家的人生污点。可见，探究确应探有益之究，但，什么样的学习探究才是有益的呢?我想，应是积极向上、有意义的。例如，在学习《荆轲刺秦王》的过程后，探究匕首究竟有多毒、荆轲长相一类便为无益，探究荆轲的人物心理、性格等方面就应为有益。后者之所以有益，是因为它有助于学生理解课文，分析人物，符合教学宗旨。可知，探究应有益。

课内外探究需要适度适量，不能本末倒置。中国人讲究中庸之道，探究也应该如此。探究是一种延伸，一种拓展，因此不能因为追求探究就忘了基础知识基本技能的学习与掌握，更不能因为追求探究就钻“牛角尖”。作为中学生，面对中考、高考，我们不能完全忽视基础知识基本技能，不能本末倒过度深究。永动机的提出，令科学家无法自拔地陷入其中，倘若不坚持适度原则，焦耳对此怎会急流勇退，作出“要科学不要永动机”的结论?由此可得，探究应适度。

在极度缺乏创新的今日中国，探究是稀缺的，是值得鼓励的，但是必须坚持踏实、有益且适度的原则。

【篇三：突破“习惯”的禁锢】

井底之蛙习惯于对着井壁幽鸣，终究见不了天空的广阔；河泽之神陶醉于自身的川流盈溢，以为天下之美尽在于己，永远领会不了海神若的浩淼难测、虚怀大道。

习惯满足于自己的“小天地”，便见不了大世界，如一潭死水不思外流，全赖自生自灭尔。人如果将自己关在四角天空下，不思突破，不思进取，只能浑浑噩噩终其一生。南宋王朝不思进取，委曲求全，偏安江南一隅，最终落得个国破江山逝的悲惨结局。所谓居安思危，谋之于未乱，北狩的徽宗恐怕追悔也莫及了吧！明成祖朱棣却不满足现状，挥军北上，一举歼灭残元势力，再而迁都北京，拱卫塞北，铸就了大明王朝的辉煌。

牛顿曾经谦虚地说他的成就是站在巨人的肩膀上所得。的确，经典力学体系的确立离不开前人的知识铺垫，但如果牛顿一味坚信前人，不思进取和创新，怕也是难成就他“自然科学之父”的美名。科学家们正是懂得突破习惯，敢于反对权威，才能够有所发明和创造。比如哥白尼，面对神学的权威和上帝的光环，他敢于突破习惯的禁锢，反对神学权威，坚持真理，提出“日心说”。尽管不为世人理解，更不为教会所容，他自己也落得身首异地的悲惨下场，但历史证明了他的勇气和睿智。

习惯的思维、习惯的处境往往将我们麻痹，如同在不知不觉中走向“安乐死”。踏不过自我习惯的约束，就会阻碍自我前行的脚步。这些习惯就如遮住我们眼睛的绿叶，阻挡了我们远视天空的视线，将使我们成为一只井底之蛙，就像那个洋洋得意的河神，难免贻笑大方之家。

当我们习惯于自己的处境时，该时刻警醒：也许危险就潜藏在不远处。让我们鼓起勇气，突破习惯的禁锢，走出自我的圈子，享受大世界给我们带来的喜悦。

【篇四：诗哲之理】

我们小时候大都很崇拜向往科学家，但当我们长大后会发现，我们更加惊服于诗人或哲人。科学家固然重要，他们使社会发展，而使诗人能成为诗人，哲人成为哲人。而诗人哲人也必不可缺，他们使我们心灵得到净化。

诗人和哲人是一樽“思想者”，他们赤裸裸的寻找着真理。爱因斯坦百思不得其解：“我们为什么会在这里，宇宙为什么会是这个样子？”这个问题使众多伟大科学家茶饭不思。终于，哲人回答：“因为我们存在，我们能在这里思考这个问题，所以宇宙的确是这样子。”无奈的答案，却不能否认，霍金也只能大叹：也只能是这样子啦！

西哲说：人类一思考，上帝就发笑。但是人，就注定要思考一生。思考是诗人与哲人的生命之泉，但又有谁能够不在这泉中洗衣烧饭搓澡？我们终不能避免世俗，渐渐我们失去了诗人的眼和哲人的心。每当花明月夕之时，哪一个少年不曾一度是诗人呢？每当静夜掠起，每一个中年人都是哲学家。但每当天明之时，我们又不得不继续追逐系在我们额前的萝卜。

我们终究不能保持着这份敏感。“我们没有时间和空间来思考时间和空间。”而我们愈思索，终会愈迷惘。海明威用猎枪结束了自己的思考，三毛则用丝袜，海子他更省事，直接躺下。这不能不说明些什么。或许，他们是用死亡来书写最后的诗阐述最后的哲理。牛顿用他的前半生为数学、物理做出了巨大的贡献，而后半生则投身于神学。我们都笑他骂他，但我们是否想过，我们又有什么资格迫使他一生竭力为我们这些后辈服务？或许，他也曾经迷惘，于是希望能在神学中找到出路，找到解脱。他或许是最伟大的哲人。

我们越来越清楚，当我们思考之后，无论如何也得全心投入后面的工作中。我们知道诗人哲人并不好过，精神上的困惑，是最可怕的枷索。于是我们变得沉默。

“少年不知愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新辞强作愁。

如今尽识愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”——辛弃疾

我们每个人都可以成为诗人哲学家，只是——我们不愿意。