【篇一：碎片化阅读不应受到“误读”】

人类因梦想而伟大。正因为有了梦想，进而推动着整个人类社会的不断向前发展。

当互联网把人们从工业时代带入信息时代，其中重要的载体之一——手机，改变了我们的时代，改变了我们的生活，改变了我们的阅读。

所谓碎片化阅读，就是指通过手机短信、电子书、网络等电子终端接收器进行的不完整的、断断续续的阅读模式。毫无疑问，我们现在已经进入了碎片化阅读的时代。每天从手机、网络等电子终端接收器上，我们能接触到海量信息，似乎一切信息、知识唾手可得，阅读显得如此轻松、容易。

有资料显示，中国人现在平均每90秒都在看手机，而手机正是获取大量信息的重要渠道。

有观点认为，碎片化的阅读只是断断续续的阅读，都是看看新闻，看看小说，不太可能带给人们像书籍那样非一般的阅读体验。甚至有人认为，网上垃圾信息泛滥，会使人类把从古至今的认识给丢掉甚至颠覆了。

然而，阅读书籍的确能带给我们的精神世界的享受，其体验也是妙不可言的。但是，任何事物都不是一成不变，需要进行客观分析。阅读书籍是一种获取知识信息的方式，同样碎片化阅读也是一种适应时代发展的新的获取方式，尽管方式有所差异，但目的却是殊途同归。

对于这种新的阅读体验，绝大多数人认为碎片化的阅读比以前更加的方便、快捷。当今信息化时代，随着人们工作学习生活节奏的加快，碎片化阅读往往能起到很好的补充，可以更好地利用空余或碎片化时间，持续不断学习，汲取知识信息的“营养”，这非但无可替代的，而且值得提倡。

对此，著名作家苏童表示，“大家把碎片化阅读描述成一个不良事物，我是很反对的，因为碎片化阅读其实很适合很多很多，比如短篇小说，比如散文，比如诗歌，碎片化阅读不一定是无营养的阅读。它能够出现，能够在这个社会当中成为某一个组成，首先你要想它可能是有点道理的。”

虽然我还是一名初中生，没有什么社会阅历和深奥见解，但我觉得，没有一样事物一定是洪水猛兽。无论是传统式的阅读书籍，还是新出现的碎片化阅读，都在推动着社会的进步。至少阅读方式的改变，并没有改变人们获取知识信息的追求和对未来的探索。

存在即合理。新生事物既然出现了，既然被人们所接受，那就让它更好地为人们服务，为社会服务，为时代服务。

碎片化阅读，我们没有理由拒绝，我们应该敞开怀抱拥有它。

【篇二：儒学之外】

春秋战国，礼崩乐坏，社会动荡不安。一时各门各派、奇人异士，各抒己见，如百花争艳。但只要一提及诸子百家，国人首先想起的是儒家，亦唯有儒家才可承担其重。于是乎人们便将山东曲阜那尊已内化为“国学”的孔子雕像深深烙印在心底。不知它在岁月尘埃起落飞扬中，在似水流年一去不复返时，是否会常感到寂寞。

翻阅历史文献，拨开滚滚硝烟，静观潮起潮落之时，不难看出闪烁在历史长河里的智慧：这里有巧制机关、省时省力、便捷于民的墨家之谨，有以农为本、耕耙碎土、推广农家之学的农家之实，有无为而治、率性而行、不拘世俗的道家之狂，有克己奉公、明辨是非、公正廉洁的法家之清，还有运筹帷幄、决胜千里、保家卫国的兵家之勇……凡此种种，不胜枚举。由春秋战国可窥华夏千年。国学所涉，千行万业，无论天文历法，还是百姓生活；无论入仕之途，还是修身养性，都可归“国学”。

春秋战国时期，国学之广之深，空前绝后。但这进入昙花一现，随着中央集权制度的确立，国学很快沉寂下来，正如鲁迅先生叹息北大一般，“神一支响箭也没有一点回音”。即便有，怕也是一番“宽、耻、信、敏……”之类云云，叫人生厌。

对国学的误读，使国人的生活越来越狭隘。当越来越多人遵信“仕而优则学，学而优则仕”时，到世纪之初我们才发现我们最需要的国学并非就指孔孟之道。

恰是如此，我们首先应该明了：究竟何为国学，国人又该如何正确传承“国学”。唯有先探其究竟，方注意些细枝末节的解决。

何为国学？在字典的解释是“我国传统的学术文化”这也就包括了哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。如果说儒学蕴含了其中多种学术，这也只能证明儒学之博大，以儒学代国学之称，实在是以偏概全、使人误读。

至于如何传承“国学”则需要多管齐下：一方面，作为文化的传承者，国人有责任研习并发扬国学。这便意味着国人不能都把自身发展定位在仕途上，而应有选择地随性情追求不同于他人在学术上生活之道。另一方面，作为文化的载体，国家也应该积极关注国学的健康发展。不但要提高教学质量和扩大教学规模，而且应该倡导思想自由之风气，让国学得以在更广阔的沃土成长。

青松之间的一方净土，屹立着孔子的丰碑。他孤独的身影已在历史的黄页拖得很长很长，似乎他也在等待着什么？