【篇一：胜者如泥】

泥者，世间之脏物也，君子不齿，俗人视之亦不甚惜，然于国于人，凡如泥者，终能直挂云帆济沧海，自视清高者，往往身死人手，为天下笑，何也？谦卑不知而成败之势异也。

夫大清自以为天朝上国，以交结外邦为耻，以求教于蛮夷为笑柄，故自视清高，闭关自守，殊不知流年似水，斗转星移，日新月异，方其起视四境，英军已携火枪火炮至矣，于是屡战屡败，被迫将先祖父之地举与予人，今日割香港，明日割澳门，实乃抱薪救火，只落得国破家亡。国民方醒，始纳西方之思想、技术。于是有康梁之变法，孙文之起义，祖国豪俊遂并起而灭大清国矣。由此观之，自视清高不愿虚心请教者，失败之人也；善于学习，海纳百川者，凯旋之子也。

故吾曰胜者如泥，泥者，诚然脏也，但泥可永存世间，在于其着重根本，不求浮华，古文云“出污泥而不染”，以颂莲花，然莲者，一旦离开泥土，便逐步枯萎不可长存，可见以自身之性命佐证自身高洁之灵魂并非明智，夫明智者应不受表象之迷惑而为己计长远。

勾践心高气傲，不可一世，沦为夫差前马，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中，物是人非事事休，欲语泪先流，于是弃自身之狂气，始现奴仆之谦卑，远离气势宏伟之宫殿，入贫民百姓之茅屋，躬亲垄耕，卧薪尝胆，十年，三千越甲势如破竹，使吴人流血漂橹，吴王败绩，昔日其哀勾践而不鉴之，今使勾践又复哀夫差也，何也，夫差不知泥之精髓也，而古人皆具好了伤疤忘了痛之劣根，方勾践函夫差之首以祭先主，其桀傲不羁之品行又现矣，飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，陶朱公速亡矣，文仲以为勾践仍具泥之特性故侍奉左右，不愿离去，疏不知勾践已忘先前之耻，反而不辨黑白，为求安定遂杀文仲矣，然国家根基之动摇不在于谋臣文仲而在于国君之本性，于是文仲虽死而越国也未可鞭苔天下矣。水能载舟亦能覆舟，君主如泥，才可长治久安，子孙帝王而万世之业也。

此理之于学习仍善也，勤奋好学者终将立足于名校，只因天道酬勤，而自高自大者只得含泪饮恨使后人为之哀也，呜呼，胜衰之理，虽曰天命，岂非人事哉？

【篇二：我读史书】

唐太宗李世民说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。”读史书，可以使人智慧明达；读史书，可以使人品德高尚；读史书，可以使人气质高雅。

一

“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，猎狗烹；敌国灭，谋臣亡。”——人要明时局，知进退。

文仲与范蠡共同辅佐越王勾践，卧薪尝胆十年，养精蓄锐十年，最终灭吴复国。范蠡看出勾践是一个能共患难、但不可同享乐的君王，便辞官归隐。走前他留给文仲一封信，想让文仲一起归隐，可是文仲不听，最终勾践以他功高震主，赐剑自刎。范蠡因为能看清时局，果断舍弃富贵，明晰进退的道理，所以躲过了一劫。

二

“聪明杨德祖，世代继簪缨。笔下龙蛇走，胸中绵帛成。开谈惊四座，捷对冠群英。身死因才误，非关欲退兵。”——人要审时势，懂韬晦。

杨修恃才放旷，揭穿曹操意图，说出“鸡肋”之意，最终招致杀身之祸；刘备寄曹操篱下时，知韬光养晦，以种菜来掩饰自己的雄心壮志。煮酒论英雄时，刘备借打雷成功掩饰了自己，最终没被曹操所杀。刘备懂得韬光养晦，后来才能建立能与曹魏、孙吴抗衡的刘蜀。

三

“夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，使其所以为我擒也。”——人要谋远计，善识人。

灭秦之后，刘邦与项羽争天下，当时双方兵力悬殊，刘邦只二万兵力，而项羽有十几万兵力，更有十八路诸侯站在左右。但项羽认为刘邦不足以与己抗衡，在“鸿门宴”上便没有杀掉刘邦。而刘邦谋远计，目光长远，当时示弱于项羽，保住性命后更各处招揽人才。刘邦用人不拘一格，队伍中，张良是贵族，陈平是游士，萧何是县令，韩信是无业游民，樊哙是杀狗的，灌婴是布贩，姜敬是车夫，彭越是强盗，周勃是吹鼓手，所有人在刘邦手下，都能够最大限度地施展才能。而项羽用人唯亲，有一范增却不善用，终落得乌江自刎的下场。

“历史是为活着的人们而写的。”罗曼·罗兰如是说。

当今的社会物欲横流，人心浮躁，机遇与诱惑层出不穷，但只有固本守心、修身韫德的人，才能真正做到把握机遇，抵制诱惑。

读史书，汲取前人的精神涵养，领悟前人的得失教训，将更有助于使我们真正成为有思想、有修养、有品性的人。