【篇一：走向深处】
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——题记
犹忆那次端午夜，我无意发现了那本《屈原列传》。我用手将积尘缓缓拂开，走向了你的内心深处。
你出身贵胄之家，自小博闻强识，娴于辞令，在你弱冠之年，你来到了郢都，楚怀王发现了你的才华横溢，便将你留在身边，委以重任，我料你会如衮衮诸公般锦衣玉食，奢华度日，纵情声色，忘却曾经理想……
但是当秦国的铁骑蹂躏着楚国的大地时，大地在哀号，路有饿殍，哀鸿四野。面对生与死的抉择时，昔日那些趾高气扬的大臣们纷纷逃散，而你，却不愿与秦贼同流合污，选择了死。
汨罗江边，你手执笔墨，高管岌岌，长佩陆离，写下“明告君子，吾将以为类兮。”后，抱起那块置于身边的石头，那块刻着你的决心的石头。你选择了伏清白以死直。你纵身一跃，怀抱着那颗决心，顿时水花四溅，你沉入了江底，而一并沉入江底的，更是一颗真正忧国忧民的——是我将你看得肤浅了，我意识到，在心中感到了深深的愧疚。
尽管你曾因谣言、伤害、诋毁被疏远污蔑，随后又遭流放，这无非是一个沉重的打击，但你的那颗心却从未动摇过。
在我继续向着你的深处走去时，你却同时走向了我的内心深处。面对生与死的抉择，有人选择生，却是遗臭万年，有人选择了死，却是流芳百世，青史留名。你，屈原，选择了毅然赴死。因此，将芳香永远的留在了我们心中。
两千年后的一个清晨，我轻轻合上了那本《屈原列传》，人生也多了几分顿悟：在生与死的面前，我们应该灿烂的活着，也无悔的死去。而这，正是你——屈原走向生命深处的同时告诉我的答案。
【篇二：游侠的自辩】
看那海滩上堆积沙堡的孩子，脸上的兴致勃勃任谁也无法掩盖。当海浪冲上岸边，沙堡便随之坍塌。孩子却不会厌倦，而是待退潮后，重新开始堆造一座更坚固，更宏伟的沙堡，乐此不疲。
旁观者看来或许觉得无聊，沙堡是孩子来过海滩的唯一证据，偏偏又无法长久保存。可只有孩子自己才知道，在翻来覆去摆弄沙子的过程中他们获得了多少乐趣。
人类也如同这样的孩子一样，一个个王朝的不断交替，没有一个不曾兴盛，最后却都被滚滚洪流淹没，淫灭，不留一点痕迹。历代文人墨客总是专注于沙堡本身，少有人能够体会孩子的兴奋劲。
在这些少数人其中，司马迁怕是最为坦诚率真的一个。在那个天下一统，皇权集中的汉朝，他这种性格便显得尤为格格不入，甚至说的上的突兀。或许只有在百家争鸣时期，司马迁的桀骜不驯才可以得到理解。
而《史记》，一部如同作者一样率真的作品一经出世，无论在哪个时代的人看来都惊为天人，具有“以史为鉴”的作用。对我来说，这本书给我也带来了不少感触，但由于篇幅不足，笔力不佳，无法将想法一一描绘出来，在这里只好截取一篇《游侠列传》进行评说。
（一）
《游侠列传》，主要议论被叫做“游侠”的这类人。“其言必信，其行必果，已诺必诚”，大概是现代人对于游侠仅存的一点印象。但在原文中，司马迁还对游侠给出了更多的补充：“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”。
原句口出庄子。庄子，同样是简单的一个人，他的想法很明了：王侯以仁义治国，可当心怀鬼胎的人意图谋反时，反而会利用王侯的仁义，用以建造自己新的统治。因此，王侯不如直接舍弃仁义，让窃国者盗无可盗，无机可乘。
庄子之言天马行空，虚无缥缈。司马迁紧接着的一句“非虚言也”却化虚为实，有了完全不同的含义。
原本庄子眼中肮脏可憎的事情，在司马迁看来却是再正常不过。
司马迁的观点也很简单：窃钩者为何要诛？因为窃钩的行为只能让他自己受惠。窃国者为何可以称王？因为在窃国的过程中，难免为了争取百姓，官宦的支持，而采取种种手段惠及众人。
惠，即仁义。
譬如有刀，武夫挥之，无往不利，稚儿挥之，伤及自身。仁义，于天下就是这样一把利器。匹夫行之，惠及个人；诸侯行之，惠及乡里；天子行之，泽被苍生。
在原文中，司马迁也对于这样的“仁义”举了两个例子：周武王灭殷，伯夷叔齐认为他是篡位，于是坚守气节，饿死在首阳山，文武百官却没有因此贬低周武王，因为死去的仅仅是伯夷叔齐两人，但受惠的却是天下苍生；跖是残暴的大盗，做恶无数，却仍然能受到党徒的爱戴，也是因为“受惠”二字。
而游侠，虽然“以武犯禁”，但是不像地方豪强只能惠及个人和朋党，而是能够做到惠及众人，甚至是不相识的人。我们希望有这样的游侠存在，但同时怕是也不想做游侠吧？
然而坦诚如司马迁，当然不会相信真的存在只惠人却别无所求的好人。原文中也有写到：“闾巷之侠，修行砥名，声施于天下”。厚施济人，游侠得名，“名”就是游侠得到的好处。
历代帝王怕是没有喜欢游侠的，反而对这类人进行严惩。可总是有人为了“名”，而对游侠趋之若与。那么名到底有什么好处，能吸引那么多人，甚至愿意为名牺牲性命呢？
关于“名”的好处，并非是一句话可以说尽的。姑且先简述一句，当皇上想杀当时最有名气的游侠郭解时，大臣对他说了这样的话：“解布衣为任侠行权”。布衣是平民，行权是帝王之术。明明是一届平民，却偏要借助“名”来行帝王之术，当然惹得帝王憎恨。
“布衣行权”，这就是名的好处，也是名的罪过。
（二）
托尔金所著小说《魔戒》中，有一位叫做阿拉贡的国王。他勇敢，智慧，坚忍，有担当，愿意背负祖先的罪名，用自己的牺牲和苦行来偿罪。可他最后恢复王位最重要的资本却不是这些，而是体内远古的王族血统，pureblood。
在英美影视中，pureblood的力量不必多说，几乎可以与hope，will，love等匹敌。托尔金的英国式思维在《魔戒》的世界观中便得到了充分体现。血统决定了强弱之别，历经千万的沧海桑田，血统仍然发挥着自己的作用，精灵仍然高贵，虚置的王座仍然等待着带有王族血统人类的降临，半兽人的肮脏则是从一落地就注定了的……
在中国，虽然同样重视血统，但是把血统的作用抬到那么高，对于我这个土生土长的中国人还是难以理解。历朝历代的皇帝都希望自己的王朝永不覆灭，可没有一个人的愿望是实现的。血统从未带来那么大的影响。汉朝的建立者刘邦从前不过是底层小吏，唐朝的李氏或许带有半胡人的血统，明朝朱元璋是半路出家的和尚，至于清朝的建立者干脆都不是汉人。
显而易见的，名在中国的地位要远高于血统。把二十四史连在一起，几乎每一篇中都有对于人物的褒贬。名不只是名声那么简单，它用简单的几个词语来概括一个人，背后却隐藏着更多的深意。
游侠有名，因此能附众。他们为民发声，重情重义，却希望天下越乱越好，乱了就没了规矩，人们不安便另求依托。此时，谁有大名有大义，反而能得大利。细想来，现在难道没有这样的人吗？如今的公知和网络学者，莫不如此。
一个国家非得有成千上万热爱足球并且会用脚踢球的人，才能出一两个足球好手；非得有无数爱写诗，会写诗的诗人，才能出几个名垂千史的大诗人；同理，中国历史上那么多的皇帝，和更多未成功的平民皇帝，他们也应有一个广大的基础。
他们的基础就是游侠。
游侠，是布衣之中的王者；王者，是恰逢其时的游侠。
司马迁在这篇《游侠列传》中想要表达的，恐怕也就是这个意思吧。
【篇三：与红颜青史一起走过的日子】
李后主祭大周后的诔文中说：绝艳易凋，连城易脆。
后主叹的是原配红颜不寿。但纵观历史，亦有那些不甚明晰的某某氏被载入史册，同样绝艳无双。不同的是，却是姓名背后的传奇。谢道韫咏絮才高，木兰替父从军，缇莹上书救父，梁红玉退金兵……哪个不是刚柔并济的绝艳女子？
美丽与坚强，在历史车轮的滚滚前进中，不蒙一尘。
我曾在诸暨参观过西子庙，在浮桥上隐隐望见那块浣纱石，朱褐色，楷书体，虽不是当年景，不是当年石，却有当年忆。
西施是谁？
首先想到的是美人之首。她美得沉鱼，美得足以倾倒一国之君。若非国恨，她可以继续在苎萝山下怡然浣纱，可以单纯的只显女子娇媚。从踏进吴宫开始，故国复兴的使命压在了她孱弱的肩膀上，担起救国重任。为了取悦吴王，为了大业早成，发奋苦练，有多少个清寂的夤夜，在廊下起舞，裙裾卷起月色，浓稠洒了一地。我是相信沧海一说的，祸国红颜不为人所容是常理。这样一个女子，素手化为利剑，直指历史的苍穹。留下的，是流淌在浣纱溪里千年的美丽，供人瞻仰。
如果这是脆弱的，世间再无坚韧。
再看秦良玉。较之穆桂英等虚构人物，秦良玉确有其人。她以女子的身姿被记入将相列传。凭战巧封侯，手握重兵为敌寇忌惮，多少年前，身披甲胄的女子越过硝烟流火，在千顷滚沙、万亩疆场中，不顾周身冷箭横飞，披荆斩棘。为了家园，以身倾覆。而后仰天，任这乾坤血气入眠，大笑还大笑。多少年后，惊堂木惊堂，且说那将相列传里，一点红颜独笑。卸红妆，解金钗，绢帛拭刀，挽弓括羽，一朝射得犬星落。
如果这是脆弱，当有多少巾帼英雄不过尔尔？
还有秋瑾。
单看秋瑾的诗，字如流水，文如明星。“宝刀”与“千金”，“美酒”与“貂裘”，豪情与热血交织在一起，甚至能闻到血的腥味，听见血涌的愤慨。是她站在封建的对立面，是她的字字珠玑，篇篇锦绣，声声铿锵，唤起了一代女性的独立，宣告曙光乍现，黎明将近。如此女子“身不得男儿列，心却比男儿烈”！英姿不输男儿，坚毅不让须眉。敢问古往今来，有几个女子敢道出：“休言女子非英物。”试问，男子又有几人豪迈饮酒，仰天长啸“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”。时间没能带走秋瑾的豪情，她早已苌弘化碧，成为近代史上的一颗闪耀明星，留下的是一个男装的女子形象与璀璨篇章。
如果这是脆弱的，世间再无刚强。
这种美丽不是深秋易逝的枯枝，而是初春的柔韧柳条，抽穗拔芽。不是炎夏的菡萏，而是隆冬盛放的百梅。残香。覆盖枝头，清露洗涤积尘。这，是一种百折不挠的韧性。千百年后，终有一人慨叹那些印染在青史里的姓名——
纸页泛黄，简牍已断。女子之名在脆弱的书页上，却始终坚韧。