【篇一：百尺竿头，更进一步】

十九世纪末的一位著名物理学家，曾不乏叹惋地对媒体说：“物理学发展已经濒临极限，该研究的都有了定论。”但就在这句话出口后的十多年间，爱因斯坦的相对论便向牛顿经典力学气势汹涌地扬起了战枪。

我想，极限终究是主观看法居多。一时的山重水复，诱人畏葸不前，但总有“柳暗花明”的一天。科学如此，艺术亦如此。

曾几何时，宗教的乌云阴霾黯淡了整个科学的蓝天。哥白尼临死方敢抛出“日心说”，仍然被教会的打手鞭尸，布鲁诺高呼“让真理的利箭万箭齐发”，则被处以火刑。试想，在上帝尊贵的躯体面前，激进的遗传学如何发展？上帝似乎便是遗传学的压顶泰山，便是极限。但是，这时出现了个达尔文，进化论的重拳雨点般痛击神学的软肋；而孟德尔的豌豆杂交试验又将上帝无比尊贵的躯体践踏的体无完肤。我想，如果没有这些对极限的突破，我们可能仍将在诵经祈祷的靡靡声与教会的压迫窒息下醉生梦死。

曾几何时，权威头上的光环让人不敢仰视。亚里斯多德的理论不是自由落体的极限吗？又如何会在比萨斜塔上十万目光前被两个铁球愤怒地击穿？多少诺贝尔奖获得者声称对“哥德巴赫猜想”无能为力，无法进一步论证？但这个极限，又是如何在一个落后的国家中被一个叫陈景润的年轻人突破？

科学发展本来就如汹涌的洪水般，无可阻遏，无所畏惧，没有极限可言。而艺术呢？

文学方面。当华美绮丽而又言之无物的骈体文充斥整个文坛时，文学是否发展到了极限？且听白居易遏流高唱“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；当格调呆板无味的八股文与“之乎者也”的老学究文风泛滥成灾时，文学又是否面临着极限？且看鲁迅坚定的《狂人日记》，文学便在他们挖开的突破口汹涌地开始宣泄。

音乐方面。当指法繁杂而内容单一的宫廷音乐盛极一时，巴赫又是如何突破极限，开创一个“巴洛克时代”？而当现实主义流派喧嚣无比时，贝多芬又是如何用浪漫主义的乐音倾诉自己的激情？

无论是科学、艺术，还是现实生活，所谓“极限”只是弱者懦弱的通行证，智者酝酿突破的出发点。正如无尽的黑夜总会迎来嘹亮的鸡鸣，所谓的“极限”又如何能阻遏探索者的脚步？

百尺竿头，终会更进一步。

【篇二：博识的力量】

井底之蛙，那是视野的无知；守株待兔，那是思想的无知；以蠡测海，那是天真的无知。而无知的可笑，与博识的光耀何尝不是相辉相映的呢？

作为中国传统文化中忠臣与智者的代表人物——诸葛亮，一生为主鞠躬尽瘁，死而后已。由躬耕陇亩到智慧与见识融为一身的军师，闻名至今的七擒孟获中的机智，为刘备大业而做的足食足兵。神机妙算的他本可有更高的作为，只因三顾茅庐的恩惠，才有了白帝城托孤，才有了扶不起的阿斗。可若不是阿斗的无知，又怎么会突出诸葛亮的博识？

闻名中外的《孙子兵法》，它的作者孙武何曾不是满负博识，才有这样的成就。伐楚灭越、掘墓鞭尸的伍子胥，围魏救赵的孙膑，平定七王之乱的周亚夫。们中的哪一个不是心中的博识造就了他们自己的成功？这是博识的用处。

现代社会发展迅速，视频、游戏等早已占据了我们的时间，每天聊着自己在假期里游览的风景，还自以为傲的认为自己见多识广。可这里只有识，没有博。所谓博，是深大、远大的，并不仅仅是我们口中的风景。先人们懂得这一道理，才有了以少胜多的伟大战役，才有了优于其他国家的四大发明。由此可见，博识的力量无处不在。

博识，简简单单的两个字，却蕴育着不一样的力量！