【篇一：追求】

午后的阳光，星星点点地洒落一地。树叶在微风中轻扬，闪烁着动人的光华。

我独自一人，手执一本语文书在小区中漫步。

虽则“天朗气清，惠风和畅”，我心中却无王羲之的悠然。考试相近，我的心绪“剪不断，理还乱”，恍若一叶小舟被风吹乱了方向，不知该追求什么，也许，梦已变味，无处可寻。

正是休息之时，四处静谧无人，我慢慢踱着步，向小区门口走去。

忽然，我停住了脚步。

小区门口，种着高大的树木，落地成荫。在其中一棵树下，我看到一个小摊，上面摆着些小玩意儿，整整齐齐，却无人光顾，那摊主，盘腿坐于地上，双手捧着一卷书。阳光细碎地落下，照得他身上一片光亮。

我心生好奇，便轻轻地走了过去。

摊主读得极认真，未注意到我。他衣着朴素，肩上的包已磨损，书却极完好。我凝神一瞧，竟是《古文观止》。

我惊讶得无以复加。恰巧此时，他合起书卷，看到了我。他很年轻，戴着副眼镜，很憨厚的问：“买东西吗？”我忙摇头，忍不住用手指了指他手中的书问：“叔叔，您为什么读这个呢？”一般小贩，谁会捧着本古书钻研？

他笑了笑，露出一口白齿：“我高中没毕业就辍学了，自然没上成大学，可我自小便喜爱古文，虽然现在摆小摊，但人活着，总得有点追求吧？”

听了他的话，我猛地一愣。他见我不再说话，便又打开了厚厚的书本，沉浸在自己的世界中了。我微微俯身瞧了瞧，似乎是陶渊明的《归去来兮辞》。

“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”

恰似一阵风，吹散了我这些天心中的迷茫。陶潜，追求着他的采菊田园，悠然丰富；这位年轻的摊主，追求着他迷恋的古文——那我呢？我握着语文书的手微微一紧，油墨芬芳扑鼻而来。我还记得，多年前，那个扎羊角辫的小女孩，一字一句虔诚的写下：我爱语文，我想语文一生相伴，用笔圆自己的梦。

是了，我的追求不正是如此吗？那样简单，那样纯粹，可我竟差点儿弄丢了它！

我大步向回走去，走了几步，又回头瞧了瞧：那摊主的身影连着那册书卷，融进了午后暖阳中，在光与影间静静伫立。而我已“知来者之可追”，我会向着自己的梦想执着前进，有了梦想，就有了方向，我要牢记自己的梦想，“直挂云帆济沧海”，驶向那散发着油墨芬芳的世界……

【篇二：人心之平，隐于世】

梵蒂冈的圣保罗大教堂有一个完全球形的穹顶。世界最大的天主教堂静谧而慵懒地跪坐在世界最小国家的版图正中。它微笑着看百万信徒踱入自己的臂弯，任一只灰鸽憩在耶稣雕像的左肩。

宗教视众生为一，教堂的圆形穹顶无言昭示着。古印度设种姓制，奉婆罗门教为圭臬，最高阶级即为婆罗门，是统治者。可建在阶级压迫上的“教”并非真正的宗教。人因有无法解决的困惑或有无从逃脱的苦难而寻求庇护，真正的宗教会不带任何轻蔑厌弃的神色，接纳众生，且为信徒指明一条路——同一条路，无所谓荆棘小径或康庄大道。于是身为王子的悉达多凭冥想而坐化，平民亦可顿悟人生百态。而今婆罗门改为印度教，即使从前是最卑微的首陀罗也能虔诚祈祷，宗教是隐藏于世的平等之道。基督倡求忏悔，佛陀劝人行善，收揽万物的眼神却是一致的。

而若言宗教过于虚幻抽象，则可借蔡元培先生一言：“以美育代宗教。”

皇子于宗庙礼堂习皇帝神农之法时，教育的天平是有偏移的。皇族或龙或凤，平民唯事耕织，直到孔子的政治理想破灭的那一天。或许他前一天刚谏鲁国国君削弱封王大臣之权，后一天便被排挤出朝。或许他抑郁寡欢地望向远方时，恰好看透了子路的诚心，或许正是这一刻，“有教无类”的灵感一闪而过。夫子于杏坛讲学，对每位学生皆收十五条肉干作为束脩之礼。这不仅仅是教育方式上的平等，更是启发了人在心智理念上的平等。

有人以孔子“唯小人与女子难养也”之语批驳他有歧视思想，可他忽视了：将师坛从门禁森严的宗庙中偷偷扛出来，又是何其困苦。思想需要一次又一次涤荡，孔子迈出平等的第一步何其不易，何况穿行于烟火人间，何况夫子亦为凡人。他第一次写下“有教无类”，自有后人替他写完追逐的诗。

若再言宗教与美育皆为外衣，只是披于世人身上，则深究：人生皆平，人心皆平。

王勃笔下有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”却终，年轻气盛，一汪孤冷的海水吞噬了他的才情羁旅；李白一身得意尽欢，大乐之后，为邀月共饮反坠江成悲；人见英国女王光鲜靓丽，气质不凡却不知皇室内亦有心酸。总言“上帝公平”，所有倾诉的，或不曾言说的悲与喜，苦与乐，高昂与低沉，奋进与消极，都不过是人生乐曲的一个叙曲。它终会波动而趋于平衡。

至于到底是谁，让人心皆平，万物皆等，我不得而知。我只“怀良辰以孤往”，待铅华褪尽，观人心之平。