【篇一：碎片化时代】
在移动互联网大为发展的今天，我们的生活逐渐被碎片化了——碎片化的时间，碎片化的阅读，碎片化的购物，碎片化的社交……而伴随着碎片化程度的不断加深，我们的心态与认知都发生了翻天覆地的变化，对我们生活产生的危害也日渐突显。
与互联网还未普及的过去相比，我们现在的生活更加严重地被碎片化了，各种碎片化充斥着我们的生活。随着互联网和移动技术的发展，我们可使用的各种电子设备越来越多，其所具有的功能也越来越强大，然而，正是这一些被我们自己所创造出来的工具和产品，使得我们变得越来越离不开它们，进而碎片化了我们的生活。而且，随着社会的发展，人们所秉承的价值也越来越多元化，在这样的环境中，人们难免失去中心，抛弃整体而选择了碎片化。
虽然碎片化也有它的优势，它所提供的内容更加丰富而即时，采用这种生活方式，效率也会更高，但是我认为，它所带来的负面影响则远远大于那些优势。以碎片化阅读为例，它基本可以被分为两种情况，一种是阅读时间的碎片化，还有一种是内容的碎片化。阅读时间的碎片化使得通过这种方式得到的信息往往短小，由于阅读时间是碎片化的，读者不可能花过多的时间去思考其中深层次的意义，所以这一类信息只能是粗浅的。而内容的碎片化则代表着信息的杂多而零散，其中不乏片面之语，而为了在浩如烟海的信息中博取眼球，这样的信息大多也是媚俗的。
于是长此以往，每天接受着这样信息的人们又会变成什么样呢？长期阅读着没有深度的东西，不去深入地思考，对于信息的深入分析能力也就会衰弱。而若是此时又接触到片面的信息，人们往往不加思考就信以为真，进而对这一信息中包含的内容产生偏见。同时，当媚俗的信息充斥在我们的生活中后，以往精神化人格化的文化渐渐式微，转而倾向于娱乐化，文化如此，人们的心自然也就会浮躁起来。
碎片化的过程是一个必然的过程，只要社会还在发展，碎片化就一定会继续，所以，我们应该正面认识碎片化，并直接面对它，想出方法来应对它。既有碎片化，则必有其完整性，我们要追求的，自然就是碎片化之前的完整性。而若想达到这一点，必要在碎片中进行挑选，整合，组织，进而化零为整，让原本散乱的东西集中统一起来，让片面的变成全面的，让粗浅的变成深刻的，从而形成一个新的整体。
在这个碎片化时代，我们无法改变必然进行的碎片化，只能秉持自己的本心，并不断追求它，从而更好地应对这一个时代。
【篇二：读书佚事】
寒假里的一天，我待在家里无事可做。好容易熬到妈妈回来了。她手捧五本书放在书柜里，说：“听别人说，这几本书很好看，你看一下吧。”说完她便走了。
我大喜过望，拿了一本书出来。书名“三国”十分显眼。这不就是改写之后的《三国演义》吗？有什么好看的？然后，我在“三国”旁边找到了作者。我大吃一惊——作者居然是个日本人！我想：罗贯中都写得这么好了，他还能写出什么来呢？更何况他还不是中国人。想了想，我把书放了回去。很快便开学了。阅读时间里，有的人拿起了自己带的书。
有的人跑去图书架借书，而有的人却连一本书也没有——那个人就是我。此时，我不愿去图书架借书，试着找出一本我想看的书。书包、抽屉都找遍了，只找到几本刚发下来的课本。可是现在是阅读时间，我怎能看课本呢？看着大家每人拿着一本书津津有味地看着，我想起了家里的《三国》，也只有它可以试着看一看了。于是我决定这星期五把它带回学校。
终于到星期五了。回到家后，我首先把那本受到冷落的《三国》放进书包里，也不管它是不是真的很好看了，从下星期开始，我将会阅读这本《三国》。回到学校，我拿起了这本书。仔细观察，“三国”二字采用了行草的字体，赫然印在纸上。粗犷而又有灵气的字体，仿佛就是三国时期的一个缩影，这是这本书封面的亮点，为这本书增添了一些神气。
我先看作者介绍。原来此书作者是吉川英治，是个日本文学泰斗，历史小说大师。书上说：其文清新隽永，如行云流水般流畅，又如陈年好酒般历时愈久而愈见醇香。这时我想：我能否接受日本人改写的《三国演义》呢？我开始阅读正文。起初，我还有些抗拒：中国人和日本人是文化完全不同的两种人。既然不是同样文化的人，在文化上就必定或多或少存在着差异。
没准罗贯中的《三国演义》到了吉川英治手里回炉重造后，就变了味了。可是我看了一会儿，就感觉自己的思想我这本书融为一体了。我发现，这本书除了小细节上没有照搬原著，主要事件与其一致，而且内容更详尽，文字更隽永，道理也更深刻。书中刘备对黄河的思考令我陷入了思绪；为母亲买洛阳茶使我思考孝道；送张飞宝剑让我看见江湖义气。不知不觉，时间的脚步已从这头走到那头。我放下书，满足地走出了教室。
常言道：一日无书，百事荒芜。没有书，世界就像是一片空空如也，长满野草的田地。读书越多，耕耘也越多；庄稼多了，野草就少了。这庄稼，是读书时的入迷；是读书后的思考，是思考后的满足。可纵使庄稼再多，野草总还是有的。
于是我们渴望从书中汲取知识。读书越多，乐趣越多；读书越多，思考越深；读书越多，眼界越广。