【篇一：社会价值观】
同样创业，为何有人成功，有人只是碌碌无为？同样写书，为何有人一举成功，有人默默无闻？同样治国，为何有人名震四海，有人平庸无道？成功的人在于他输出了自己的价值观，失败的人在于他只默默作为，不懂得展示。所以，我们要学会输出价值观。
纵观历史，思谁人不输出价值观？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”是李白的价值观。他狂，不向权贵低头；他傲，贵妃研磨，力士脱靴。李白作为一代诗仙，自然输出了自己的价值观。反观那些无名的庸俗小辈，作诗追捧，毫无自我。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”是杜甫的价值观。他沉郁顿挫，他忧国忧民。杜甫作为一代诗圣，价值观不言而喻。他咏史，他鉴今，他的价值观是唐朝的衰与荣，是不同于别人的无价瑰宝。正是因为他敢于输出自己的价值观，才被后人敬仰。
环视宇内，看何国不输出价值观？苹果为什么受人追捧？微软为什么大受欢迎？古驰为何倍受青睐？日漫为何胜过国漫？好莱坞为何被视为顶峰？诺贝尔奖为何受世界瞩目？这都是因为他们输出了价值观。他们所输出的价值观，已经在我们心中根深蒂固，不可动摇。我们所具有的文过化传承难道比他们少吗？终其原因，是因为我们没有敢于输出价值观啊。价值观是一个国家最应向世界推出的东西，只有价值观在世人心中明确了，这个国家才是强国，才是胜者。正是由于多方向的输出价值观，才造就那些强国。
遥望长河，虑谁人不输出价值观？当今社会，创业者众，敢于输出价值观者寥寥。为什么微信、微博、快的打车等如此火爆？它们代表着一种新的价值观、新的方向、新的思考。我们读书，不也正如此吗？将知识融会贯通，开发出自己的价值观，敢于输出自己的价值观，不正是我们应该具备的素质吗？只有敢于输出价值观，我们才能成就一番事业，创造属于自己的辉煌。
输出价值观，是一种能力，是一种素质，是一种胆识，是一种勇气。无论如何，输出自己的价值观才有回报。
【篇二：社会实践心得体会】
5月13号，一个晴朗的星期五。我的心情格外的愉悦。因为今天一大早，初中部组织了一次社会实践活动。这不，马上就要出发啦！
我们首先来到了板樟山，大家休息了几分钟后，兴冲冲地向终点进发了！
台阶比较矮。刚开始，我一步两个台阶地向终点跑去。可是渐渐地，我的脚步越来越沉重，腿跟灌了铅似的，怎么也迈不动了，我只好停下来休息。好不容易歇口气，却发现一个又一个的人穿过我的眼前。唉，没办法，休息计划只能泡汤了，我咬咬牙，继续向终点走去。不多时，我便汗流浃背，脸色像煮熟的虾一样，通红通红的。我的心中只有一个信念：走，不停地走，走一段是一段。终于，一个平台出现在我眼前。我的内心欢呼一声，在平台的不远处停下来，喝口水。就在这喝水的一会儿功夫，却又被地理老师超过，于是我连忙跟了上去。
辛苦的爬山过后，我们来到了九洲城参观博物馆。那琳琅满目的展览品令人目不暇接。我们在轻松愉快的氛围中再次踏上了旅程。
最后一站是在白莲洞，这也是最有趣的一个环节——烧烤。
随着炭火逐渐旺了起来，我们八个女生顿时手忙脚乱起来。食物不是焦了，就是没熟，有的外面已是焦炭里面却依旧如初，引得众人大呼“哀哉”。但是有一个人却极其镇定，那就是慧敏。只见她熟练地翻动着手中的食物，一串串诱人的烧烤“新鲜出炉”，让人不禁为她的好厨艺点赞！
我一边默默地感叹，一边默默地取掉已经溶在我手上的塑料手套。我看了看手中勉强入得了眼的成品，又看了看身边这位同胞面前放在铁架上的食物，成为焦炭已是定局，不禁为它默哀一秒钟，然后开始狼吞虎咽。最终，在我的手几乎被烤熟的代价下，总算填饱了肚子，此次活动也终于圆满结束了！
通过这次活动，我意识到自己还是太缺乏锻炼。不仅是我，还有千千万万个像我一样的青少年。为此，我呼吁全体父母：让孩子在风雨中成长！让我们做一只翱翔蓝天的雄鹰，做一条遨游大海的蓝鲸，让所有孩子闯出自己的一片天地！
【篇三：共享里的社会时代】
在当今生活中，随着科技与人文的迅速发展，在近两年中，共享资源已经随处可见，从共享单车到共享汽车。这一系列共享资源的发展，也造就了一个新颖的时代——共享时代。
在我的社会生活中，最熟悉且最常见的便是共享单车。不管是在小区门口、学校门口，亦或者是大街上，时常能看到一辆辆“ofo”“摩拜”。它们鲜艳的色彩，总是会令我不由自主的关注到它们，不禁会多看两眼，
共享单车为我们的生活带来便利和温暖。
国庆期间，秋风已经带来了阵阵凉爽，阳光变得温和了起来，空气中飘着淡淡的桂花香。深吸一口气，那隐隐约约的香气就要被我一吸而尽了。“我们去老街上买拷扁橄榄把！”爸爸的一句话把沉浸在秋日的美好的时光中的我，拉回了现实。“那一起去老街上逛一圈好啦！”妈妈从厨房间的忙碌中探出了脑袋，可是她顿了顿，又说道：“怎么去？”开车？不行，没地方停车。走路？也不行，要花费太多时间。那……“骑小黄车呗！”爸爸拿着他的手机在我面前晃了晃，于是我也匆匆的在手机上下好了软件。
到了小区门口，已经有一排排停放整齐的共享单车在等待了。我们分别解锁了一辆共享单车。当我骑到了十字路口，心里突然慌了起来。看着一辆辆汽车飞驰而过，哪怕绿灯亮了我也犹豫不前。于是爸爸骑在最前面，妈妈在后面保护我，被夹在中间的我觉得很是温暖。阳光透过树叶间的缝隙，零零散散地照在地上。这一条路上，有一家人骑着共享单车在老街上度过这美好的时光。
共享单车的绿色出行，更带来了亲情之间的美好。
然而，共享单车也有着不少弊端。
暑假期间，我在地铁站出口停放共享单车的区域看到，有许多共享单车破损了，更是有两位工作人员接到了保修来取破损的单车。看着这些单车缺了座垫，断了链条，自己的心中不免有些惋惜，同时又看到了社会的这份不文明。有许多人们不好好保护这些共享单车，却抱有一份无所谓的态度。共享单车属于共享资源，至少我们有义务不去破坏它。共享时代为我们的社会增添了一笔不同的色彩，为我们的生活带来的是便捷。那么在共享时代中，难道我们不应该好好保护和珍惜这些共享资源吗？
共享单车只是现象的一部分。我享受共享资源带来了不同的生活，享受与家人在共享时代中获得不同的温暖。
让我们保护共享资源，让这份温暖延续下去吧！
【篇四：社会综合实践】
今天一整天，我们八E班第三小组在学校组织的“走进社会综合实践”中，自主确定选题并对路桥区的部分养老院进行了调查，调查所呈现的结果让我们感到十分震惊。
早晨，我们来到了一家设施相对较为简陋的养老院。一下车，院内的老人都好奇地盯着我们。我们走到一位老太太面前，刚刚介绍完自己的身份，还没等我们开问，她便开始滔滔不绝地介绍起自己的儿女来。在她口中，她的儿女们是如此的优秀，是如此的让她自豪。可当我们问起老太太：“你的儿女多久来看你一次？”她却突然沉默下来，脸色也比原先阴了许多。她哽塞地对我们说，她的儿女自从把她送来养老院之后，就很少来探望她了。
从她的话中，我们感到了一次悲凉。但更令人心寒的是，几乎所有居住在养老院的老人在面对这个问题时，给出的答案都出人意料的一致。看着手中的这些数据，我的心凉了半截，我想，这些居住在这里的老人真正需要的并不是自己的儿女有多成功，而是亲人的陪伴。
发完问卷后，我还给老人们送上了精心准备的牛奶和水果，并拿出了乐器给她们演奏。演奏过程中，我看到一位老婆婆的眼眶泣红，似乎马上要哭出来了。在我演完后，她还十分使劲的鼓掌。听别的老人说：“这位婆婆年轻时也学过音乐，但年老后，她的嗓子出现了些问题，也就告别音乐了，她看着你，就像看着自己的光辉岁月。”我没有想到一个简陋的养老院里有这么美好的故事，我很感动，但更多的是一丝惋惜。一个如此优秀的老人，并没有得到儿女的关心，反而被迫居住在养老院中，甚至也很少前来看望她。
下午，我们小组选择去的是路桥主城区的一所设施非常完善的敬老院。本以为这里的老人会给出一些令人暖心的答案，但即使老人们对养老院的评价再高，当问到“关于儿女探望的问题”时，他们给出的答案却依旧令人痛心。
采访完后，我的心情有些沉重。
当今社会的人们啊，你们可曾知道父母真正需要的不是金钱，而是你们的陪伴。
陪伴，才是最长情的告白和最深沉的爱。
【篇五：社会实践总结】
最近，我去了新华书店进行社会实践。
我去的时候还很早，工作人员给了我图书管理证后带我到了二楼低幼读物处进行社会实践。新华书店的工作人员告诉我了应该要做的工作和工作中需要的技术，例如：如何辨别编码的位置等。
我的第一个工作是到绘本区去把各种图书归类放回原来的位置，在做这个工作的时候我遇到了几个困难。那里的书又多又杂很难找到它原来的位置，我花了很长时间才略微熟悉了那里的书籍。还有一个困难就是那里小孩子很多，我刚放好，小朋友又弄乱，我于是继续去整理。等我回来的时候又看到一片狼藉，我又只好一本一本地再一次放好，再加上我对图书的不熟悉，这简直是对我的工作的巨大挑战。后来工作人员体谅我的辛苦，于是给我换了一个任务。
我于是去一个很大的书柜整理漫画书，看着这一个杂乱无章的书柜，我有些焦灼了，于是我加快了手速。这样的工作在我手中一直循环，渐渐我的手也累了，但我还是在坚持。终于这个伟大的工程结束了。接下来我的工作就轻松多了，只是跑跑腿，看到书乱了整一整，把书上架等轻松活。而他们还在继续工作，他们推着一个沉重的大推车不断地进行着扫码摆放等无聊的工作，还不断的阻止追逐奔跑的小孩。
在这次社会实践中我发现了图书管理员的辛苦，他们既需要整理书籍，还要合理的对书籍进行摆放，有时候还要对书籍进行造型，而且还需要根据图书的销售量来进货，这些工作是多么辛苦，他们有时候连吃饭都不能正常时间吃，但他们还是辛勤地工作。
【篇六：社会价值取向——永恒的追问】
假设有一天人类培育，或者说设计出来了“电子羊”，它的外观与正常的羊没有任何差异，那么该如何区分它们？
这个问题的提出者是这样回答的：我们可以以仿生人作为类比。仿生人可能会对“朋友”具有情感，会对外界于自身的刺激作出情绪化的反馈，但不能对于陌生的仿生人共情。也即，举个例子，如果我们对它旁边一个它并不认识的仿生人进行伤害等行为，它并不能感受它的痛苦而自身感到痛苦。会对电子羊也是如此。如果我们认为这一判断方法（提出者称其为“移情测试”）是合理正确的，那么不难得到，是否能怀有共情心是区分生物意义是的生命与人工智能等电子“生命”的一大依据。但如此并未将人与动物区分开来。因而这里还是有很重要的另一点，就是价值观。人的同情心与价值观共同确立了人作为人的特殊性。
人的价值观与同情心来自两方面，一是人脑的物质基础，二是外界环境及社会舆论对其塑造的作用与影响。如果量子计算发展到机器的计算能力能达到人类神经元计算运作的负责程度所要求能力，那么这一物质基础或许是可以达到的，区分人类与人工智能的根本因素也这一过程中，关系价值观形成的舆论氛围与社会价值观取向便格外重要。人具有社会性，社会对人的作用是巨大的。人类在发展的过程中形成了其特有的价值观发展与延续的机制，人类作为一个整体，所营造的舆论氛围与价值取向对个体及整体价值观的塑造又有着很强的反作用。在这样的情况下，社会整体的价值取向的正确性便至关重要。
许多思考与文学作品都围绕这一主题展开。以《萨勒姆的女巫》为例，群体性的价值观扭曲和同情心的沦丧在这一作品中得到了极大化的呈现。逐巫案成了人们报私仇、逐私利的方式、教会建立权威地位的手段。虽然最终普罗托克找回了他失落的人性光辉，勇敢赴死，但这一群体性价值扭曲的后果仍是发人深省的。同样，在另一部戏剧作品《犀牛》中，人们对于变成犀牛的态度由坚决抗拒、害怕厌恶转变为争着变成犀牛，以犀牛为美。这一转变恰恰警示了我们社会价值取向扭曲的可能性与其可怕的后果。
鲁迅先生在其《《呐喊》自序》中写到“铁屋子”的意向。处于铁屋子中的大多数是不觉的，正如当社会价值扭曲时群体中的大多数是以其为自然的，我们必须时时追问社会价值取向，以一种提出当时惯象的高度去反思、警戒彼此，才有可能不至在错误的路上走得太远，不至失去作为人的最重要的东西。