【篇一：在深云中，在松涛下——读《空谷幽兰》有感】

有这样一群人，他们看落雁修竹，月升日暮，行到水穷之处，隐于深云之中，不与人沟通交流，执着于寻找自己的“道”。他们，是当代中国人熟悉又陌生的隐士。

《空谷幽兰》这本书便是美国作家比尔·彼特来到终南山寻找隐士的故事。书中的隐士们，在自己仅有的一方天地里静静地冥想，有时，他们甚至可以几个月不吃东西，一直静坐，好似皎然笔下那句诗“醉卧白云闲入梦，不知何物是吾身”，只是，他们醉的不是酒，而是醉于道，醉于回归自我，回归自然。

《老子》中有一句话：“大曰远，远曰逝，逝曰反。”大概意思就是世间万物有其运行规则，他们都在循环反复，包括我们的生命。懂得把握，才能知道何处是归途。

想起陶渊明《连雨独饮》中：“形骸久已化，心在复何言！”心与形，是两个存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。万物有性，所谓“人性”，就是率真纯粹，一颗不刻意、不雕琢、不做作的心，这样，才永不泯灭。

《庄子·天地》中有一个抱瓮灌畦的故事。传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心。也许你会觉得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它体现了庄子那种“道法自然”的思想。

可是，正如学者智效民在《民国旧梦》中所描述：“在一个以权谋私甚嚣尘上，金钱铺路不足为奇的社会，人们纷纷放弃普通平凡的生活，而是把出人头地、高人一等当做自己的梦想，就造成了一个病态的社会。”如今，谁没有“机心”呢？

当然，并不是要让每个人都像终南山的隐士们那样，放弃舒适方便的生活，决意归隐于深山中，与鸟兽同眠，花草为友，而是要有如陈寅恪先生所说的“自由之学术，独立之精神”。自由，是人人都渴望的；独立，是人人必须要做到的。但是，我们要问自己，我们足够自由，足够独立吗？自由，就不会被诱惑所绑；独立，就不会被欲望所左右。说到底，人们都有一颗“机心”。而隐士们能够自由、独立，正是因为他们能守住心中的一方净土，他们“守拙”，懂得舍弃，像弗兰茨·卡夫卡说：“我不想要什么东西，只想从深渊伸出双手就出自己”。

回归自然，回归自我，会使人感觉到纯净、美好。林语堂在《吾国与吾民》中说：“它教会人们静听雨打芭蕉的声音，欣赏到村舍炊烟袅袅升起，在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情……”春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。

田园、山林并不独属于谢灵运、陶渊明、王维、孟浩然，我们每个人心中都有属于自己归隐的地方，能够领悟到庄子所言的“法天贵真”。懂得舍弃。懂得回归，才能再一次出发，走得更远。读比尔的《空谷幽兰》，你的心灵将会得到一次沐浴，一次升华。

【篇二：空谷幽兰自芬芳】

八月的杭城细雨连绵，是大自然对这一方水土的馈赠，透过空中飞扬的柳叶，杭城山水映入眼帘。

踏着一路翠绿的青苔，我们走进灵隐寺所在的那座大山，山水空明，层峦叠嶂，水珠滋润着身边的花草，参天的水杉沐浴在烟雨中，仿佛蒙上了一层白色的轻纱，轻盈而曼妙，耳畔回荡着深沉的钟声，阵阵清风裹挟着雨水滋润着游人的肌肤，清爽而湿润。

偶然间发现路边的石缝间冒出一抹显眼的蓝色，我走过青石板，临近石缝旁，弯下身子，原来这是一朵兰花。细小的花瓣摇摇欲坠，弱不禁风。我用手指轻轻触摸着花瓣，时不时有几点露水从头顶的水杉树上滑落，顺着我的指缝，流在兰花的花瓣上，此时的它犹如一个嗷嗷待哺的婴儿，亲吻着晶莹剔透的露水。

雨越下越大，我们不得不撑起伞，往山上的寺庙赶去。钟声回荡在山谷间与虫鸟的啼鸣混杂在一起，奏出一首秀美禅意的乐章。这恬静的景象被一阵惊雷打破。霎时间，暴风骤雨，游人匆忙向路边的店铺里逃窜，唯有满山草木岿然不动。一阵寒意涌上心头，那石缝间的兰花定是被风雨摧残得再无生气了吧，顿时感到一丝惋惜。

经文入耳，心终归平静，烧了香，我们沿着原路返回。满墙的夏意，雨水润湿了，爬满青苔的墙。我埋着头，下了山，眼睛时不时往路边瞥了几眼，找寻着路边那一抹蓝色。许久过后，她娇小的身子再次出现，我不禁感叹，不是春风和睦，是骤雨倾洒，那株兰花依然能在夹缝中生存，硕大的雨点停驻在花瓣上，花瓣似乎少了两朵，却丝毫不影响它的绽放。

我轻合双眼，倾听山上传来的钟声，身体浸润在雨中，任由雨水打湿衣裳。轻轻嗅着空气中泥土的气息，却有一阵兰香钻入我的鼻腔。

兰之猗猗，扬扬其香；不采而佩，于兰何伤？也许兰花才是最为睿智的，面对风雨，它摇曳着，但这不是低头，这是生命的呐喊。兰花如是，人亦如此，即便乌云压至眉梢也要相信乌云过后就是太阳。

八月杭城柳叶扬，空谷幽兰自芬芳。