【篇一：道德的作文】
伦敦奥运会上羽联的新规则让不少国家队钻了空子，争着输球，引来观众的极度不满和舆论的一片哗然。且不提规则的漏洞，代表一个国家，这些选手为了取胜，不择手段，不顾礼义廉耻的做法，着实令人寒心。
古人云，君子爱财取之有道，其实不论是对财，对利还是对名，人人心里都该有条道德底线，该有杆秤，掂清楚孰轻孰重。
不可否认，这个社会是功利的，是以成败论英雄的，道德的价值，人人自知却太难以评估，不像年收入一样能被量化，也不像官衔一样被印上名片，于是不免被淡化、被遗忘，甚至为了争取有形的名利而被抛弃，于是，为了“胜功”，为了名利，球员可以不顾体育精神故意放水，学生可以不顾诚信品质考试作弊，连更小的孩子，或许也耳濡目染地学会在各种活动中耍花样，骗取一颗糖或五角星。这样一个人人只求功利而忽视道德底线，拼命抓取那些不光明的成功的.社会。才会有“要怪只能怪规则，不钻漏洞就是傻蛋”的利欲熏心的口号。
其实追求功利本身没有错，人人喜欢成功，人人崇拜成功人士，想过上舒适安逸的生活，人们才会努力工作，这个社会，才能有效率地运转下去。要做到“神人无功，圣人无名”的境地，怕是只在庄子的逍遥梦中才有这等人物，但追求名利的方式不应该扭曲，不应该是一条缺失道德的近道。球员想获得成功，能不能不钻规则的空子，而是平时刻苦练习?学生想争个成绩，能不能不偷偷“借鉴”，而在考前好好复习?很多时候，原本不是没有遵守道德底线，磨砺自己实力的选择，而是为一些不正当的成功所蛊惑，没有去选择罢了，不要想“别人也走捷径”，人心自有道德的天平。
钻空子的球员们被处罚，可见这个社会还呼唤道德，至于未来我们和我们的子孙，会怎么看待成功，怎么争得成功，就取决于我们当下的点滴行动，君子可以爱成功，但取之应有道，这是君子与小人的区别所在。
【篇二：我有我的方式】
像世界上许多成功人士，他们都有属于自己的处事方式。
小时候就在队里训练过，几乎每天都要给水，这已经成了一种习惯。上了初中，我还是坚持去游泳，我觉得这已经是我生活中必不可少的一部分了。我想我可能是享受在水中那种自由自在，无忧无虑的感觉。
当时有许多同学认为我是在浪费时间，游泳占据了我的学习时间。但我并不这么觉得，我给他们看了一些游泳的视频，对他们说道：“你们肯定不知道在水中畅游的那种自由自在的感觉那是非常美妙的一件事。如果你们感受过，就像视频里的那些人一样，你们就绝对不会认为这是浪费时间了。那种感觉是绝对戒不掉的。”
马上就要期末会考了，我心中也有一点紧张。这个时候，母亲也开始反对我去游泳了。我看着面前一本本的练习册，我心中不安了起来。“妈，游泳是我生活中必不可少的一部分，它对我的学习也是有帮助的。”母亲却并没有因为我的恳求而动摇。这时候，父亲的声音传了过来。“他想去就让他去吧，总是有收益的，人不能总是为了功利而活。母亲听了以后看了看我请求的眼神，最终还是同意了。
在不同的目光下，我还是去了。一下水，我顿时感觉浑身上下都舒服了，原来不安的心也平静了下来。我的手臂交替着划着水，只是随心所欲地游着，好像所有的压力都随着水流流到了身后。心中也没有了功利之字，有的只是追求自由的心。好像远离了城市的喧嚣，来到了山清水秀的密林。紧张与不安已不复存在。这样的方式，便是属于我的方式。
之后我的心态放的很平，考试发挥的也很好。
在生活中，游泳带给我的远远不止这些。它使我感到快乐，自由，提升我的境界。在生活中的坚持，收获得还会很多。我有我的方式。
【篇三：论读书的重要性作文】
社会上有很多人都在谈论读书无用论，也有很多人在谈读书的好处。我不赞同万般皆下品，惟有读书高的论断，也讨厌自己不读书还要拉人下水的说法：读书无用。客观公正地讲：不是读书无用，是你不想读书！
我认为读书的目的，最好是无用的！不带着功名利禄去读圣人书，不带着个人的偏见去阅读先辈的字句，这便是不带目的的读书，这样的读书显然和高考、和成绩单挂不了钩，而就是这样容易被一场考试就淘汰的读书，他正是我们“书到用时方恨少”最经典的.回答。
考试导航的读书，不胜枚举的案例已摆在前路，那些状元郎们不知还有几个为人熟知？那些背诵过的经典，不晓得还有几篇能吞吞吐吐？选择一种有质量的读书，才是真正的读书！因此，我认为读书有用，要谈谈读书的“无用”才能引起我们对读书的新兴趣，我不谈大道理，社会上对于读书是否真正有用的论述已足够：出书了。
我所认为的读书的好处，一是提高我们口语表达能力，这一点在与人沟通的时候，更能凸显；有人健谈，口吐不凡，也有人善谈，不知所云！口语的表达需要理论与实践相结合才能让人信服，否则一张嘴巴开口闭口就是那几句听厌的词儿，谁不嫌烦呢？二是增长气质，有人说过：人丑多读书。我赞同这句话，不是因为腹有诗书气自华，而是通过身边的实际例子就知道，一个人的美丑还真不是那一副好皮囊就能贯穿的，正所谓“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂才是万里挑一。”三是让我们功利的导向有一个缓冲的过程，现在谈读书，大多是高考好的大学，考研好的就业，考证好的提拔，如果一旦取消结果，读书对这部分人，还有多少能量还可以支撑那读书有用论呢？我认同读书的出路，并且我也在走这条路，但我还要读几本和结果无关的书，那这样的过程，才是让我有一个好的缓冲地段，让那没有结果的读书，有一腔可以承接痛苦的宽阔的胸膛！
【篇四：做一枝有思想的芦苇】
中国人过清明节有祭祀祖先、扫墓的传统，可是现在越来越多的人根本不重视这个节日，甚至对它嗤之以鼻，将这项活动等同于迷信。
其实是人们失去了敬畏之心，不但不信神而且不信神圣，这是因为人们缺乏真正、纯粹的灵魂生活。
法国思想家帕斯卡尔说：“人是一支有思想的芦苇，我们全部的尊严就在于思想。”可是中国文化传统的实用品格使真理被当作了工具，人们对任何精神事物唯求其功用而忽视其本身的价值，人于是便成了没有思想的芦苇。这也是中国出不了世界级的大哲学家、大诗人、大作曲家等等的原因。改变现状的方法只有追求纯粹的精神生活，做一支有思想的芦苇。
仓廪实而知礼节，中国也已经进入小康社会，物质文明即使再丰富，精神领地的空虚荒芜也始终无法忽略，心里始终不快乐，总觉得少了什么，这是精神生活的缺失。这样的生活人与动物又有什么区别？就像没有思想的行尸走肉。人的需求应该像金字塔一样排列，第一台阶是温饱需要，最高点屹立着自我价值的实现和追求，有哪层空着，你就不会快乐。相较于一般人先物质后精神的考虑，古老的印第安人的风俗却是即使自己的温饱没有解决，他们也会用自己的食物拯救他人，显然是更注重精神。或许在思想上印第安人的选择更加有境界，但只要有对纯粹精神的追求，我们也可以说自己是一支有思想的芦苇了。
做有思想的芦苇要有坚持与牺牲。罗马军队攻进希腊时阿基米德正蹲在沙地研究一个图形，他死在罗马军人剑下的最后一句话竟然是：“不要踩坏我的圆！”征服亚欧大陆的亚历山大大帝在视察时遇到正躺在地上晒太阳沉思的哲学家第欧根尼，问他：“我能为你做什么？”得到的回答是：“不要挡住我的阳光！”他们都是将精神看作高于一切的人，就像为真理而死的苏格拉底和布鲁诺，他们的思想穿越千年直至今日依然熠熠生辉风华不减。中国不缺少为革命现身的烈士，却缺少像他们一样将精神看作高于一切的人。另外，坚持纯粹的精神生活就必然遭到实用品格的冲击，这时就应该坚持下去，否则又会回到为功利而追求精神事物的原点。
做有思想的芦苇要受书籍的濡养。通过读书，可以丰富精神生活，当然，要投入身心去阅读，而不是为了美好的前途。好书就像一锅灼热久远的煲汤，濡养着我们的神经；又像微波，从内向外震荡着我们的心，徐徐地加热，精神分子的结构就改变了。所以说只有受到书本的浸染熏陶，我们方能有丰富的精神生活，真正成为一支有思想的芦苇。
人生最大的痛苦是心灵没有归属，是精神土地的贫瘠，因此我们要做有思想的芦苇，为追求纯粹的精神生活而活，摒弃功利的心态。这样下去中国才会有强的文化软实力抵御外国文化的冲击，傲立于世界优秀民族之林。
【篇五：心归何处】
我身边曾有同学拿人生同数学题作比，借以尽述为人之困苦，我对此报以苦笑，且不论解题的变数远不及世务，也不讲题目的答案不及人生变幻，只说人生若走过岁月阅尽沧桑而只为最后诸如数学答案的结果，实在滑天下之大稽。
这恐怕也是库克等人所心系的问题；人活着，究竟是为了什么，若说一个人受功利思潮之影响而物化得不能自已，连价值观与同情心等心灵的归属都无处可寻，那是否还有活着的意义呢？显然没有。
而事实上，探求个人之归属于当代中国尤为突显。
中国走过五千余年的历史，在血汗中，华夏子民把自己安放在森严的等级中，从小国寡民阡陌不闻到神州一统；从列阵猃狁北铸长城到天朝上国万邦恭敬，中国人的生产力在发展，皇权在加强，而思想则逐渐从百家争鸣渐至儒表法里。完了吗？没有。近代中国的屈辱每个人都历历在目，而在变革中，中国人脱嵌于“修身齐家治国平天下”的归宿，结束了自：“我”左为兵戈右作禾穗的时光。
可随后呢？救亡的号角在让中国全盘接受了西方科技之同时，也让中国传统的“忠义”转变为了“适者生存”，这也是中国功利主义，利己主义之开端。在共和国时代初期尚有集体主义略作个人归属的代替，可时至今日，当共和国已然走过了一甲子有余，集体主义浪潮退散，对利益物质的追求却有潜隐而将迸发之势，当我们回过神来想再找寻一番寄托心灵之所，却发现当年被奉作“正统”的儒家思想早已不复，身化孤魂野鬼。
我们中国人正逐渐变得像计算机一样思考：当我们在探讨碎片化阅读时会将时刻划动手机屏幕与古人在沐浴焚采买香之后拜读圣贤诗书来相提并论；当我们在时会把视线首先投向网络而当年结伴出行与店铺伙计谈天说地的时光遥不可及；当我们更善于用朋友圈或“摇一摇”来扩大自己的社交圈而忘却了交友应察言观色的经验，我便能看到我们中国人归属的缺失，以上行径与其讲是我们越发懒惰，不如说是我们已然太过重视了效率，而把我们本应秉持的人情与恭敬抛诸脑后。
有人也许会说：当下诸多文人墨客借文曲之便已然对功利之心发起了冲击，缘何心忧？我认为是时确有大把舞文弄墨者将其矛头直指物化，可是他们中又有几个能为人供以归属之前路呢？于我眼中，他们的作品大都抨击着周遭之不堪而有忘乎所以渐成“愤青”之势，也许其中的一些更只为跟风造势、博人眼球而作，即是其中的一小部分把作者心中所悟表达出来，有对人性、情感的发掘，在追名逐利滚滚洪流之前也不过螳臂当车，只能予人一时之感慨，竟无予人归属的能力。
若问心归何处，我到有着佳酿愈久愈醇的想法，便时常将目光投向中国传统之思想文化，考虑到共和国承平日久，当有欣欣向荣之势，道家之无为自不可取，法家的“势”“术”又与时不谋，于是我们便不必如陶潜一般“归去来兮”，也不必向荀子那样坚信“人性本恶”，我们所应做的许是铭一句“天地位焉，万物育焉”。
中庸之道是古代中国为人行事的最高标准，可在儒家渐有复苏势头之际，《中庸》却很少有人提及，“天地位焉，万物育焉”在传统中国有那么些许“人生来有命，在家国天下中找到自处的位置便好”的意思，而放在今天的中国，皇权已失，门阀式微至极，这句话也许便是确定个人归属的司南。
世界与时代的大背景是愈发发展的，只有发掘了自我所长便有可能在世界上找到属于自己的一片天地，而在天地之中秉持人性，不为时势所侵染，不为外物所役使，方有可能使自身人价值得以体现而不断滋长，这便是我眼中“天地位焉，万物育焉”于当代中国之解释。
这自然不是我一人之观点，西欧社会的宗教改革即是破除迷惘，把实现个人价值作为新教教义，在古代中国也有阳明心学与经世致用等思想来借以佐证，事实上，当今中国人之“核心价值观”的出发点亦是万变不离其宗，大有赋予个人全心归属的考量，而“大众创业，万众创新”与“工匠精神”并驾齐驱也阐明了上位者对效率与心性的并重，如若“核心价值观”为人躬身践行而非只是嘴边叨扰，亦是可使华夏大地之精神为之振奋的。不久前关于人工智能的探讨因围棋的人机对决而重燃众兴，我在想担心人将为人工智能所代替的忧虑大可不必，其实人们打造出人工智能在大体不过是为了提高行事效率而已，不论如何精益求精，即是为它们挨个儿装上了人脸也不过是一介工具，而有此担忧者显然以将人性于人本身之重要地位弃之而不顾了，这恐怕也是物化的另一种体现吧。
心归何处，心归何处，或许唯有持心方可过问心安与否，对归属的找寻永远因时代的变化而变化，我自知本文将泯灭与历史，却仍想借以大声疾呼。
【篇六：享受读书】
记得小时候，拿到一本《一千零一夜》，我会迫不及待地读完它，没过两三天，一本厚厚的书就看完了。一些名著像《钢铁是怎么炼成的》、《西游记》等等，四五天就能看完。每每看完后便很骄傲地跑到爸妈前面好好地吹嘘一番，但换来的只是一声声哀叹声。失望之余，我固执地认为他们不懂得欣赏，不会夸奖人。然后关上房门，独自一人，享受读书。
现在长大了，竟然发觉，书可以反复看。于是遇上一本好书，我总会几次三番几次三番地读了又读。而读书时分，我是不会规规矩矩地用写作业或是上课时的样子来看书的。我最喜欢盘腿坐在床上，弯着腰，俯下身子来看，这样便会有种特别舒服的感觉。一段时间后，当腰酸背痛之际，我就再换另一个动作，趴在床上看。为了不使眼睛和书本太过亲密，我就在胸前放上一个软软的枕头。这样在反复交换姿势的快意中尽情享受读书的美妙。
小时候节庆日别人送我书，我会缠他再送我个旺旺大礼包，否则就不看书。也许很多人都不明白，读书和大礼包有什么关系呢？其实，这纯属个人的嗜好。我看书时喜欢不停地吃东西，偶尔遇上美味，吃完东西才看了一页书，精力也就无法集中在书上，但我却认为是享受，消耗着脑力，补充着体力，两者相得益彰，读书便显得悠然自得了。
另外，读书也挑剔环境。我喜欢在我的房间读书，很温暖，很松懈，很自由。我也喜欢在下雨天读书，听着窗外的雨，品着面前的书，点点滴滴，字字句句，怡然自乐。
书本是我的钟爱，读书是我的兴趣。没有功利，没有目的，所以读书便是读书，读书便是享受……
【篇七：生命的未来】
有人说，每个人都可以预言自己的未来，因为每个人的未来都是死亡。
我觉得这样的想法太过消极。死亡并不是未来，它只是一个结果，而未来是这个结果发生之前的一切。
生命不完全是为了抵达。就像泉水，并不是非要到达怎样的地方才算完成使命；就像花草，并不是非要到达哪个季节才算实现价值。
生命中绝大部分的风景总是在途中。生命主要是为了经历，就像候鸟，不停的迁徙，就是为了经历季节和风雨；就像泉水，不息地流动，就是为了经历交汇和起伏。
尽管具体的经历总是那样琐碎，那样平凡，那样漫长，又是那样不胜其烦，但是，这恰恰是它们构成了一个个真实精彩的人生，这是生命最弥足珍贵的状态，每一个安于途中的生命都将尽享人生。
但现在，我们所做的很多事都似乎太过于功利，似乎出发就是为了抵达，似乎付出就非要有结果，于是必经的过程成了漫长的等待，在路上，成了生命中最大的煎熬和无奈。
抵达真的那么重要吗？在路上陪伴我们的真的只有煎熬与无奈吗？为什么此时我们不多观察观察沿途的风景呢？
还记得清明时去爬四方山，到达山顶的那一瞬间，心中确实有轰然的欢喜。但之后再细细回味时，脑海中浮现出的却多是爬山过程中的画面。那一片片金黄金黄的油菜花在风中摇摆舞动，那一条条远望去如飘带般灵动的高速公路在云雾里更显飘渺，还有那一句句路途中的加油声更是回响在耳畔。相比之下，登上山后的欣喜却被冲得很淡了。
由此可知，过程对于每个生命都具有至关重要的、不可替代的作用，我们甚至可以说，过程即生命。
生命不是一次简单的奔赴死亡之约，每一个生命都因过程美丽而永远灿烂。
【篇八：不争】
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”老子一言，使不争成为智慧的代名词。何为不争？不争并非是一种消极沉沦、两耳不闻窗外事的与世无争，而是不争不该得到的，不争得不到的，不争得到了也没益处的。
淡然处事，淡品香茗。让清雅来代替浮华，让静然来遮掩浮躁，让不争来替代喧嚣。季羡林先生不慕名利、淡然处之。他精通多门语言，回国后尽管经历的文化大革命，尽管被打为“黑帮”，尽管在北大看守牛棚，但他对印度语言佛典的研究之深是国人有目共睹的。当我们亲切地称他为“国学大师”、“学界泰斗”时，季羡林先生却一再强调要摘掉这些称号、桂冠。尽管老人已离开了这个喧嚣的世界，但我们要记住他那与人无争，与世无争，不计名利的平淡心境。
在如今这喧闹繁杂的时代，请独守一份沉默，默念一份平淡。心若止水，静观其变。不就一事争长短，不急一时较高低。“不争”是一种智慧，是一种崇高的境界。
中国现代哲学家冯友兰先生，把人分为四种境界：天地境界、道德境界、功利境界和自然境界。一般人都处在功利境界，他认为中国古代处在天地境界的只有一人，那就是老子。老子看破放下，六根清净，与世无争。
曾有户人家找附近寺庙的僧人做法事，事后主人发现丢失了二十两白银，他怀疑是僧人所为，便到寺院问罪。僧人明白来意后，并不多言，直接取出二十两白银给他。等到他回到家中，妻子便告诉他是她因为临时有急事拿走了银子没及时交代。此人听后十分愧疚，连夜送还银两，并向僧人道歉。这位有口皆碑的大师都能在被别人诬陷时不怒不争、不计得失，这是一种泰然的处事风格，也是一种淡定的境界。
在现实生活中，我们也应有这样的品行与境界，只要我们功利心稍淡一些，虚荣心少一些，心胸开阔一些，以坦然之心面对这喧嚣的世界，以不争作为一种完美的处世心态。
【篇九：碎片化时代】
随着互联网的发展与普及，我们的生活早已开始趋于碎片化。社会的快节奏充斥着生活的每一个角落，大街上都是行色匆匆匆，似乎淡定从容不急不慢这一条习惯早已从人们的灵魂中抽离。
碎片化这一词语最早出现在上世纪八十年代，原意是指完整的东西破成诸多零块。如今也被广泛运用在许多的领域中。而同时，这种碎片化的生活也贯彻在如今这个年代几乎每一个人的思想中。碎片化的阅读，碎片化的生活，极其迅速的生活节奏往往会在给人们带来高效率的消息的同时，令人身心疲惫不已。
仔细想想，自己是有多久没有静下来好好读一本纸质的书籍了，而更多的时候往往将自己投掷在网络小说的世界里，光怪陆离的小说世界让自己沉浸其中无法自拔。想想自己是有多少时间没有端坐在沙发上，完完整整地听一次新闻联播了，似乎自己更愿意打开手机上的网页一目十行地看过一篇新闻，只了解个大概便草草结束，或许也只是为了与周围人聊天的一种谈资罢了。想到这里，不禁开始感叹道小学时天天手捧着书本，认认真真得读着每一个字甚至就算有时不能理解深层次的意思，也会自己去思考，如今却是即便有理解的能力却宁愿去运用最简单的思维去读着明明并没有很大的文学价值去思考而仅仅是因为情节比较吸引人的网络小说，而舍弃了各种文学名著，而似乎我舍弃的还有自己思考的脑袋和深入钻研的态度。
可是作为一个现代人，处于这个快节奏的世界中，过着各种各样碎片化的生活，如果真的想要脱离这个社会，成为一个不碎片化地生活着的人，我们又真的甘愿吗？我扪心自问，我不行。从某种程度上来说，我们总是更愿意付出更少，即便泛泛而读，只要了解个大概，明白大致的内容和要表达的意思，便算得过且过了。不得不说，我们也是功利的，读书是为了将来过得更好，而现下也就是将考试考的好作为一个衡量的标准，因此我们往往是为了考试而去学习，背书，做题。碎片化的时代能让我们在短时间内了解的透彻，却无法真正地深入了解，甚至我更觉得，深入了解是一种奢侈的想法。
但是不管怎么说，身处碎片化的时代，就要去适应碎片化的生活，实际上碎片化的生活给我们带来的是能更省力的去了解大部分我们所要了解的一切，这也是一种幸福。而当我们不必这么功利地去为得到自己想要的东西而付出努力和阅读时，可能就是我们可以逐渐远离这个碎片化时代的时候了。虽然我很期待那时，但还总是要“功利”的去泛泛而读，了解更多我所需要的东西。
遇上碎片化的生活，是一种幸福，也是一种变迁。即便非向往所在，也是我们赖以生存的环境不是吗？
【篇十：碎片化反噬着我们的生活】
在信息爆炸的互联网大数据时代，铺天盖地的信息使人眼花缭乱，故而人们需要它碎片化以此来寻找自己想要的有效信息。虽说是人主观意愿是他碎片化，但碎片化的形式防辐射一个黑洞，反噬着我们的生活。
碎片化的优点不言而喻，只是一个关键词，就能把大量冗长无用的信息中挑拣出你想要的。无需在“乱花渐欲迷人眼”的信息中迷茫着，这裨益自然是一目了然的。
碎片化的模式，导致生活中衣食住行都发生极大变化，遇到它生活也变得功利起来，碎片化目的在于最短时间内提高最大效率。生活不需要高效率，生活的奥义在于闲下来，静下来。“低头拉车”不是它的本意。
追根溯源，碎片化的生活来源于喧嚣的尘世之气，为追求成绩，故而把知识碎片化，加以强记；阅读为了快速知晓信息，故而把新闻碎片化，只有骇人听闻的标题，并无内涵的实质；交往为了方便，故而发明了聊天软件，在无聊时间与朋友闲谈两句，虽说无关痛痒，但人与人，距离越发遥远。正因大家追求效率，对于事物判断仿佛只分为有用与无用。碎片化零散的模式更适用于大多数人。碎片化的模式，仿佛是一根针，虽只是小小的，但不时会刺痛与人心。积久成病，最后才能觉出它的危害。
碎片化的生活是着我们仿佛一张无形的网包裹着我们，即使有心却也无力挣脱，当每个人过于碎片化阅读，就会发现向别人介绍书籍时，只能跳出几个单词，连不成一句句子，因为他并没有流入你的内心，而是浮于表面。久而久之，早已忘却。不如通读来的刻骨铭心，古人读书虽有时不求甚解，但通过通读，能观其性，而今之人。把阅读碎片化，只关心大略，并无深交研读的心，故而理解不深，甚至都忘却了。
碎片化，它是根金针，它能救人也可以害人，碎片化的功利之气对于生活是百害无一利。
碎片化，极大程度上方便着我们的生活，却也阻碍人的脚步，它有益着我们却也改变了生活，甚至反噬着我们于其中无法自拔。我们不应该让我们的生活过于碎片化。