【篇一：习惯】

好习惯是什么？我认为好习惯是一种可以通过学习并加以巩固的积极性意义的日常行为模式；而坏习惯呢，则自然是一种消极意义上的行为模式。若是想要成为生命中自由的人，成长为理想中的自我，就需要大量好习惯的养成累积以及懂得如何打破坏习惯带来的禁锢。

我们有时候在生活中得到积极热情的暗示，然后一股热血得想要通过各种方式来完成自我的成长实现，但往往只是三分钟热度，大多数人常常半途而废。而自我实现就需要一种坚持不懈的行为模式，这就是好习惯的养成。好习惯的养成，指的是我们已经将某种好的行为模式融入到我们的思想身体里去，能达到自然而然地在每一天的日常活动中坚持的结果。比如，每天早晚刷牙洗脸，每天吃早餐等等。这些都是对我们的成长有极大益处的好习惯。而好习惯是可以后天习得的，比如每天刷牙，比如坚持阅读等，我们从小被教导而学习并无意识在日常生活中全年坚持下来的习惯。

好习惯的养成与坚持，关键在于定时定点，不断重复巩固，直到这些行为模式融入我们的大脑深层意识，形成一种坚持下来的条件反射。另外，加上一些奖励机制可以让自己对养成好习惯更加积极。

与此相反的是，而坏习惯的打破，需要一些惩戒机制来束缚自己的行为，我认为打破坏习惯的最好方法是，自己要深刻地认识到其的危害性，并通过书写下来打破坏习惯后的想象画面是得到全新的自我，更美好的自我，抑或是被坏习惯束缚的止步不前的自我。两种不同的结果，自己又会做出什么样的选择？

【篇二：计算机的恐惧】

人是什么？

在一堂昏昏欲睡的生物课上我第一次想到这个问题，彼时我坐在教室靠窗的一个角落，半开的窗户送进夹杂着雨水、泥土和花粉的暧昧气息，大开的日光灯衬得雨后的天光愈加昏暗，我清晰地记得那个仿佛令一切一瞬间远去的小声音，它在我脑海中低语：人是什么？

接下来的日子里我不止一次想到这个问题——阳光下被烤焦的冗长红色跑道上、举起奖状时起起落落的激动战栗中、泰戈尔的诗带来的平静触动里……我试着想象身体里面疯狂移动的化学分子和表达基因，它们在它们所不知道的程序支配下日复一日地运作，表达出粘稠的蛋白质——多巴胺、肾上腺素或是数以万计我的知识无法企及的物质，造就了我们称作情感，更甚之，思想的东西。

我又想到气氛压抑的计算机室里，闪动的光标拖曳出一行又一行不明所以的漫长程序，或正或误，同样不明所以的冰冷机器依旧毫不怀疑地执行。

我竟找不出任何理由，来说明人的身体中那些细微的化学过程，有任何区别于计算机冰冷表壳、发热的CPU、以及一切里面微小精致的电子电容的改变。

人是什么？

一想到这，仿佛世界又骤然收紧，将小得可怕的我扼在手心。

这只仿佛令一切思考都失去了意义的手，直到一次偶然中我翻开房龙的《宽容》，才豁然松去。

房龙说——恐惧是不宽容的源头。

他说的对。

但我发现了另一种恐惧。正是这种恐惧使我们即使在无忧无虑的婴儿阶段或是一息尚存的迟暮之年仍比智慧看不到边际的AlphaGo更高贵，正是它赋予我们与计算机决定性的区别——通过历史和时间，而非价值和同情。它是代表存在的恐惧。

不必谈价值与同情。此时此刻的我们，仅是在拼搭的铁皮架子上奋笔疾书的灵长类，是用骨头和细胞的复合体敲击键盘的四肢动物，十万亿年前第一个原始细胞的远方后裔——早在那个时候，恐惧就已然刻录在我们祖先单细胞的最深处。恐惧是整个世界趋向存在的宏大精神，被淘汰的淘汰了，而每一个偶然地绝处逢生的存在在世界的恐惧里搅动起隐秘的情感，这份情感在漫长的历史中成长，成长出觅食和逃生、喜悦和悲伤、保护和弃离，再然后，是价值和同情。

这并非说价值和同情没有意义。价值和同情无疑是站在恐惧末端的杰作。凭借着恐惧的衍生物（当然，还有机缘巧合下获得的超常的生理机制），人类站上顶峰，拥有了反观自我，进而怀疑自我的杰出意识。只有我们拥有所谓“存在的焦虑”，不仅担忧生死，更担忧存在本身，担忧以什么形式存在、为什么存在——担忧失去区别我们和计算机的表面形式，价值与同情。

这样的担忧——要我说，没有道理，却是有意义的。这是恐惧介入我们的直接证据。

民众造反君主，教会处决犯人，人传播思想和寻找先驱。

这都是从恐惧的巨大根基中伸出的杰作。

恐惧是不宽容的起源，“恐惧”却是迈向宽容的阶梯。一个害怕受伤的人可能伤害他人，一群害怕受伤的人可能一时会强迫一个哲学家饮毒自尽，但他们不可能永远互相伤害下去。一个社会不会永远以一种利欲熏心或是冷漠至极的状态稳定下去，因为那埋藏在看不见的物质中的恐惧将表达出所谓爱、焦虑和孤独，它通过这虚无的触手发出诸如“价值与同情”的号召。只要我们依然由我们不尽操控的微小机制主导，保留下那原始的、生物性的恐惧，我们的价值与同情便会有一个比理性和感性更长久的基础。

人不会失去自己害怕失去的精神。

计算机的时代初现曙光，立即便有“价值和同情”的质疑之声，于是我知道恐惧未曾远离，于是依旧自信人类科技的未来。就像我前面所说的，这担忧没有道理，却有意义。就算在这样一番宏大的思考之后，我依旧不时地要回到渺小的自我，依旧在看到惨无人道的凶杀案和肆意妄为的恐怖行动时无法用“对于恐惧的自信”平息自己。我以宏大的眼光相信价值与同情的生命力，但时不时地，忍不住像相信它必然要消逝的人一样激烈地评价世界。但这不要紧，这只是恐惧借由我对世界的一丝掌控罢了。这掌控本身，决定着我们不可能丢弃赖以存留的价值和同情。

“纵然AlphaGo打败了最优秀的围棋选手，他却没有赢棋的理由。”

那么，给它一个理由呢？

我不熟悉编程。但是假象有一天人类能将一段表示原始恐惧的代码编入程序，在赋予它们一套卓越的演化机制：交流的可能、切肤之痛、突变的可能……那么或许这会成为另一支“人类”的伟大开端，在无法想象的未来拥有自己的价值与同情。

据说以温暖的有血有肉的基因程序组成的生物计算器已成设想——撇去恐惧，我们同它们又有何区别？

人……是什么？

人是计算机的恐惧。

我相信恐惧，一如我带着些许目的主义的信仰信赖这个世界追求存在的宏观意志。人类以其卓越的、永续发展而被整个世界庇护着的价值和同情走在了这条漫长道路的前沿，为此我感到骄傲，为此我感到自信。

——也为此，这个渺小的我依旧有走出宏观的虚无，投入生活去心甘情愿地被“恐惧”——这恐惧包涵着爱与悲伤、愤怒与凄恻等的一切情感——引导的意义。

【篇三：开学致家长一封信】

尊敬的各位家长：

时光荏苒，不知不觉孩子们已经跨入了高年级学段，随着学业地渐入佳境，学习任务和学校要求也随之水涨船高，孩子们随之而来的压力或者复杂内心的程度也变得更加深沉。面对重重困境，如何让孩子主动乃至有乐趣地阅读与习作，就成为当务之急。

本学期，我们的学习任务比较多，包含有特色作文教学、片段写作练习（各种描写的情境化训练）、本学段的字词句篇理解运用练习、相应拔高的基础知识活学训练以及各项各类调查、研究任务，从中发展学生的语文综合能力。

内容多，时间紧，便更需要家长更多的配合。

对于班级中的各种竞争机制、奖励机制，在家长了解了之后，请在家中配合着对孩子进行这方面的引导和鼓励，务必在孩子的.学习兴趣和主观能动性上多花时间、更多方法去调整。因为这很大程度上决定了学习态度进而决定了孩子的学习效果与成绩。

另外，请家长一如既往地鼓励孩子看书，帮助孩子挤时间看书，有机会地话，和孩子看一类书，从中发现乐趣，鼓励产生共鸣。尤其是在选择看什么书时，最能磨合亲子默契。如果有幸，能让孩子把看书当成娱乐，那孩子的学习进步、阅读习作能力的提高、综合能力成长都会突飞猛进。

愿我们的孩子在每一次学习中有所得，有所进步；若能在一个月或一个学期中给孩子培养一种兴趣，打造一个习惯，那将会成为我莫大的幸事。我将努力前行，邀您并肩，为孩子的每一次学习保驾护航，为孩子的未来营造更多种可能。

【篇四：资本与腐败】

资本，即金钱，或政治课本中的一般等价物。它具有一定的特性，首先，它具有流动性，不流动，那么金子也只是一堆金属，钞票也只是一堆废纸。第二，它具有追逐利益的本质，哪里赚钱，“热钱”流动资金便会流向哪里。

腐败，是一个老生常谈的问题，它是主要发生在政治体制机制管理过程中管理者由吃拿卡要发展起来的一种与大商人（大资本家）资金有密切关联的一种行为。任何的体制机制都不能完全充分的解决这一个问题，因为中国是一个人情社会，讲究法理之外不外乎人情，这个人情把握不好就是腐败了。

人性的贪婪在其中发挥着推波助澜的作用，无论是家境贫穷带来对物质稀缺感还是金钱带来的社会认同感都会给腐败留下滋生的隐患。

资本与腐败，虽然看着似乎没有多大的联系，但是细追究起来，资本的逐利性与人性的弱点一结合，便会产生灾难性的后果。

从以上的描述以及讨论我们可以大体从以下几方面去预防腐败：1、加强资金监管，严格大额资金流进流出、对官员财产进行透明化，2、建立轮换制度，基层党群干部要及时调动，不能长时间待守一地；3、加强对社会风气的引导，倡导精神文明建设，反对虚荣攀比。

【篇五：共享资源】

共享单车

第一次见到共享单车距现在才一年光景，但它们已融入了我们的生活。每当我们出行时，它们便往往出现在我们的选择项目中，也为我们提供了不少方便。从“一支独秀”到“百家争鸣”，各种共享单车如雨后春笋一样遍地开花，在许多地方，自行车停车位中的共享单车比私有自行车还多，可谓盛极一时。

不过，随着时间推移，共享单车的缺陷也显露了出来。有人把

它“改装”成私有自行车；有人把它当作“零件库”，从上面拆零件；还有人没到法定年龄便使用共享单车。这似乎是所有共享资源都或多或少将面临的挑战，面对这项问题，总而言之大致有两个方向：一是走“儒家”路线，提高市民素质；二是走“法家”路线，加强管控，对这种行为进行严厉打击。两种方法并不冲突，谁为主流就得靠市民自己的自觉性了。

爱心伞

不少大型商店，学校里都有这类东西，由于它们出现已有些时日，从它们的变化中我们或许可以看出一些问题。

如果平时去大型超市（特别是有投放爱心伞一类物品的）时留个心眼，往往会很“惊讶”的发现这些伞是需要补充的。虽然大部分人都是“有借有还”，但总有那么几把因为各种理由一去不复返的。于是商场往往要么加强管理，拿伞还得付笔押金啥的；要么干脆停止投放，往往几周以后，伞就全部消失了。学校中的人没有外界那么复杂，因此爱心伞的数量基本保持不变，再加上人数不多，管理也较为容易。可见，共享资源的兴衰与公民素质有着密切的联系。

值得一提的是，这种共享机制并非近期才横空出世，很早便有了这类机制。例如图书馆，这些书店往往不会介意你从书架上抽取一本书细细品读，不是吗？这种机制对我们来说是一种便捷，也是一种对公民素质的考验。公民道德修养越高，它就越活跃，也就能为我们提供更多的方便之处。至于未来的发展，那便得看人们自己的抉择了。