【篇一：人工智能时代下的同化与异化】

随着工业4·0的逐步推进、深入，人工智能的概念一再被提及乃至应用到生活实际。从阿尔法狗大败人类棋手到各类手机内置的语音助手，人类在不断设法同化计算机——即用“AI”让计算机像人类一样思考。这仿佛够令人们紧张了，“‘AI’革命”、人工智能控制人类。然而，恰如库克所言，我们应当警惕的是另一种同化。人工智能时代下，计算机对人的同化才是人类如临的大敌。

生活中，我们时常会遇到这样的人：凡事精打细算、讲究最佳策略却遇事冷漠、自我中心。他们甚至为了自身利益而罔顾因此对他人所造成的后果，循环往复地机械操作着每一件其主观肯定的流程。这类计算机同化下的精致利己主义者无疑是遭人厌恶的，是社会的害群之马。归根结底，乃是计算机对人类的同化才导致了今人与前人的异化。

同化之本，当是价值观的同化。人有三观，三观正则人不歪。计算机的一大重要组成部分即算法——运算某个程序的逻辑顺序。计算机本是人类制造以供使用的工具，算法也是人类依据自然科学的规律编码而成，是以最优解为根本目的的。而现如今，人们推崇的是算法而非价值观。从修改同学志愿，到寝室内下毒，这一件件悲剧不正是因为当事人摒弃了其价值观的判断、取舍，选取了某个他所认为的“最优解”吗？没有了价值观的约束，算法得出的“解”会是答案吗？失去了价值观，人变得如同一台台直立行走的计算机。

与此同时，同化也在同情心、同理心上进行着。计算机是冰冷、生硬的工业造物，而人类是热血流淌的血肉之躯。而现在，越来越多的人将自己的心脏换成了“机械芯”，从此不问人情冷暖。鲁迅笔下的看客在新时代以新的面貌、新的形式呈现在世人面前——受机械同化的、无同情心的人。他们机械地接收信息、机械地进行运算、机械地进行输出。何其可怖！

当一个人失去了价值观和同情心后，他还剩下什么？我不禁想起千年前那个经典的悖论——当一艘船上所有的木板都被更换以后，这艘船还是原来的那艘船吗？我想，当一个人全身上下都被计算机同化过后，他已经就是一台计算机了，他已彻底与人类异化而绝缘了。那么，让我们设想一下：当人类完完全全像计算机一样思考呢？嗬！还担心什么人工智能威胁人类？人类就是人工智能啊。

请重视起人工智能这个同化与被同化的话题吧，莫让“救救人类”的呼声最终回响在计算机房。

【篇二：前进需要妥协】

一个人在前进的道路上，都有山峦阻隔，没有人是生活在一马平川上的，更没有人一泻千里直入大海。而真正的人生是在一次次与山峦的妥协中前进的。

什么是妥协，妥协是为了实现目标而转变方向的过程，是走向成功的必经之路，是人生中不可避免的回避。

妥协不是放弃目标，而是从整体入手，寻找更优的路径，更好的向目标前进。从个人来说，妥协是与人为善，以和待人。可能别人影响了你的既得利益，但避其锋芒反可以促进自已成功的歩伐。对社会来说，妥协是舍其小利，一致为公。有时只有各社会的各成分相互理解相互妥协，社会才能稳定、发展。

为什么要妥协呢？妥协的最终归宿是自已最初的目标，以妥协的方法，最终目标达成之时，往往可以得到更大的利益。

不妨设想每个人都在下着一盘棋，每个人的人生目标都是赢下这盘棋，而棋局对面是强大无比的生活。为了赢得更大的胜利，你要舍弃某个子去换取更大的机遇，再一次一次战略的成功中赢得胜利。若你每一步都走下眼下的最优解，那恐怕你太过贪心了，等待你的只有失败。由此看来，妥协是一种人生智慧，当然与此同时，不可否认的是，妥协亦是一种态度。毫不妥协的人生活注定要与天地万物为敌，只有把妥协的方法与生活结合，在合适的时候合适地作出妥协，以退让的包容心面对面对生命，人生才能得到成功，由此观之，妥协是这么的必要而有意义。

如何妥协是关于妥协最深奥的问题，而这个问题的解决溶入了妥协的目的之中——前进。只有前进了的妥协，才可以算是科学而有价值的妥协。

妥协与前进是不可分的，真正的妥协是在妥协中前进的，也是在前进中妥协的。只有内心坚定，对自已目标坚定不移，妥协才能发挥作用。我们不妨反观战国末年，诸候纷争，而当他们面对强秦时，只顾眼前，停战或是与它国争斗，不断以地侍秦，最终六国全都灭亡，也只能叹息了。所以，妥协是有原则有目标的，要想以妥协的方式成功，也只有学会妥协与前进相统一了。

纵观妥协这个高深的学问，我想我们并不能彻底学会它，而我们唯一能做的，就是在人生的漫漫征途中去一点点实践它，也为我们的发展作出贡献。

【篇三：拼图】

我立于我的生活之前，凑近，其上是密密麻麻的裂纹，我便退步，仰望，眯眼，在光亮中，俨然一副完整且美好的图画。——题记

从远古时期我们的生活混沌而为一整体，以部落为单位存在，自此之后不断被分划，进食，学习，消费等等，并出现了行省，市区，直至现在，我们的生活被分割为更细更碎的零件，我们仍以为是自己动的刀。

对于碎片的解释，其一是对完整事物的裂解，其原是为了更优的资源分配，例如将冷粥划为四块以供一日之需，而不至一口吃完而后饿一整天。或者我们可以再进一步，其本质是，更优解。

与现代科技相同，社会同样在进化，想要更好的性能，处理速度，越需要精细的零件和每一立方毫米的空间都需精打细算。那么社会更好的形态则需要我们更近似可控的零件，我们更大的贡献，为此我们所需的亦是更优解，对24小时进行最大程度的分配，碎片化应时代而生。每日更新数不胜数的数据流，日益激烈的竞争压力，我们需要且必须达成我们的目的，像古人般自晨至夜读一整天书已是奢望。需要读书我们便每日挤出半小时阅读，以深度思考的代价换取获取大量信息。需要形体，每日的半小时健身也同样被挤出来。长时间健身磨炼的意志力不论，在这个时代会花费大量时间的磨炼困苦都已成奢侈品。我们切去可能浪费的时间同时也砍去我们因此而拓展升华的可能性，在上帝已死的时代里，我们宁愿抛弃意外之喜。

我们没有定制日程的天赋或权利，因此我们不得已“订阅”着“普世性时间消耗品”，工作8小时，路程2小时及等等，这些大块且不可分割的安排完之后，只留下了细碎的时间，碎片化的优势此时消失，这些大块时间难以分割甚至浪费大多，剩余时间的碎片化利用到头来只弥补了前者的损耗，而碎片本身的坏处却无处弥补，这或许是碎片被诟病的原因之一。

与碎片化相对的另一概念是“大数据”，与前者相反，其需要抹去一些细节，将数据全盘接受，当将二者摆在一起时，我们或许能发觉二者同为提高社会进化效率的方法，以碎片化裂解有限时间成最优解，而因此大数据有机会完成拟合，开源挖渠，磅礴的数据流得以咆哮而出，再由社会完成驯化。

应怎样面对碎片化的生活，我们或许应明白，哪怕裂成无数碎片，生活依旧是一个整体。碎片化是助我们达成目的的有效办法却也是双刃剑，其中负面效果最大的是碎片化人格，包括阅读，社交等等，我们的思维需要的是时间，碎片化却只许诺我们数量，所以在其他如碎片健身等益处大于害处的情况下我们能做的只有尽量避免人格碎片化，或许我们可以试着碎片化咀嚼且有效利用“潜时间”，“夏天学滑冰，冬天学游泳”不止试用肌肉记忆，咀嚼阅读的同时面对现实，亦是良好的实践和沉淀。

我们应知，生活并非拼图而是画纸。

【篇四：我偏爱写诗的荒谬】

庄子说：“人之生，气之聚也。”人的肉体归根到底都是大同小异，即灵魂的容器，相比于凡胎肉体的百来斤，那21克的重量显得更加沉重，似乎整个人生的旅程，仅是托着这21克走独木桥，如临深渊，然而灵魂之美胜却人间无数，只待金风玉露一相逢。

人类与这世间别物终究是不同的，或许比不上花鸟鱼虫一生无忧无虑，亦或远不及计算机的精密，但独立之精神，自由之思想，举世无双。我想，我更愿意品尝过人生百态，而非做一个精致的利己主义者，一切经过层层算法，再选择利益最大化的一条路径，抛却价值观和同情心，不计后果。就如同我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬。

当人世种种在眼前一一铺就时，巨大的信息量扑面而来，措手不及，拔剑四顾心茫然，下意识就变得机械化，在日日的重复中麻木，只顾着寻求最优解，或者说是对自身利益而言的最优解，可以为了这些绞尽脑汁乃至不择手段，看得到眼前，忘记了更久远的未来，又被暂时的欣喜蒙住了双眼，明明身处混沌还以为这就是世界全部。

“以诗书礼乐教化其风俗，变化其人心”，计算机拥有人类难以企及的知识量，人类却能凭借着书山一角为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。如果说生存是人类最基本的诉求，那么一个正确的价值观便是“生存”最重要的组成方式之一。计算机更重视“利”，但生而为人，当以“义”字为底。

譬如希特勒拥有着高智力与才华，他热爱音乐与文学，然而不具备成为一个真正的人的基本要求，只因如此，天下流尽了多少生民血与英雄泪，才重新架起了天下承平的礼乐与秩序，敬畏生命，也热爱生活。

即便是身无长物，空有一腔热血，但仔细看看，肩上各自挑着担子，左边挑着仁，右边担着义，不比谁轻松也不比谁卑微，为自己的信仰和价值观向死而生。

我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬，正如莫言所说：“文学比于科学而无用，但文学却依旧伟大”，何尝仅仅是文学？我偏爱红尘的酸甜苦辣，胜过计算机的精密冰冷，如果白日的语言已经腐朽，那么不如用黑夜的梦语，用诗歌的性灵。

满地都是六便士，他却抬头看月亮，别人眼中是谋利与墨绿色的代码，他的眼中却是温柔的白月光，心头还有一颗朱砂痣，藏着不宣于口的仁义道德，比谁都快乐。

当你来到人间，你要看看日月，走在大街上，能看到灰色的世界中跑过两个孩子，一个鲜红，一个淡绿，还有一颗稗子提心吊胆的春天，那才是作为“人”的生活，偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬。