【篇一：关于诚信的作文】

处事以诚信，九鼎不足为重

昔闻过期疫苗害人众多，今又惊悉长生生物公然造假，视儿童生命为儿戏，不禁感叹：失去诚信，我辈将向何方？失去诚信，国家何以为国？

为商者，本凭诚信二字，如今安在哉？窃以为，为人处事，应以诚信为本。朱熹云：“诚者，真实无妄之谓也。”斯言善哉！诚即天道，说真话，做实事，方为诚。程颐云：“以实之谓信。”何意？真实即信也。诚信者，以真诚之心，行信义之事。诚于心内，信于人外，内外兼备，为诚信；诚主道德，信主品行，德行皆善，为诚信。故曰：处事以诚信，九鼎何足为重？

忆春秋曾子舆，孔子之高徒也，其妻以杀猪慰其子，而后忘其事，曾子舆因其妻言，不怠其子，杀猪教子以诚信——诚信者当如曾子舆！复忆三国关云长，当年徐州兵败，困于土山，张辽以“三便”欲劝降之，云长从而附“三约”；曹操欲赂之，而云长拒绝山珍海味，无视美女伊人，秉烛独坐于门外，专心致志而读《春秋》，通宵达旦，毫无倦色。为何？忠于与皇兄之盟誓也——诚信者亦当如关云长！又忆西周周幽王，只求褒姒一笑，听谗言，烽火戏诸侯，冷众诸侯之心，后犬戎来犯，虽烽火求援，无诸侯相助，终毙命于犬戎，而弑其者其自身也，非犬戎也——为人者勿从周幽王之故事！

反观当下，如太史公所言，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往，世人争名逐利，全然不复所谓“诚信”；假货层出不穷，使人买时疑，食时怕，用时恐，胆战心惊，如此下去，大同之社会何处可寻？而又谈何九鼎重？如此下去，人民之道德安在？华夏民族之骨气安在？国家之凝聚力安在？故媒体应不复旁观，以舆论为兵，战无信之奸商，斗不诚之小人；企业亦应建严制，讲道德，互为监督，公平竞争；为国者应善其法制，严其执法，以根治此症……以诚信立国，方可河清海晏。

人生之舟，不堪重负。有弃有取，有失有得。失其美貌，有健康以伴；失之健康，有才学追随；失其才学，有机敏相跟，倘失以诚信，则万物皆化作镜中月，水中花，终如过眼云烟，徒以随风而散。

吾辈力虽微，每出一言，亦可同九鼎之重。惟愿诚信之风拂绿山河春色；惟愿诚信之风席卷世之滋诟；惟愿华夏中国天朗气清，惠风和畅，天蓝草碧，云白风清。

【篇二：关于器的作文】

在古时候，人们总是把美好的想望寄托在器物上，以求福祉和其他的满足。而现在，人们似乎更偏爱其实用性，选择“利器”来“善事”，忽视了那些厚重、看似迟钝又毫无意义的器物。但是谁又能够想到，所谓的“可以做好的事”，其实是由这些被忽略的事物定立呢？

古往今来，无论是最初为御敌打猎而生的石器，还是后来技术进步发展出的用于耕种的铁器，它们最终都会拥有一个相似的结局——完成使命，然后回归土地，随着时间逐渐腐朽，即使它们之中的幸运儿碰巧被挖掘出来重见天日，也只能被当古董一样供着，发挥最后的科考价值。这时候，它们便不再是“利器”。

相反，那些被忽略的器物依然屹立不倒。一些有足的，以三足、四足构成一个完美的平衡：一些无足的，以平滑稳定的底部放置着。它们不像“利器”一样眠于不属于它们的时代，而是承载起更多的沉淀，一如曾经容纳其他事物那样。它们直立着，直面风霜，无惧世事变迁。

因为它们的“立”，许许多多的标准、法则从此确立，这样的一“立”，也许就会如这些“立”器一样永恒。

传说夏朝建立之后，四海升平，国富民强，于是夏禹命施黯铸造九鼎。九鼎铸成时，天生异象，“鼎”的地位由此确立。九鼎象征九州，九鼎集中到都城便昭显了“天命”所在，各方诸侯来朝见时，都要向九鼎顶礼膜拜。九鼎在九州大地上铸立，同时也定了人心，定了天下，定了准则。

有多少的器物像鼎一样最终屹立在这个世界上？我们无法得知最后的答案。但我们知道，有些“立器”需要我们维持，还有一些“立器”需要我们确立。

宋朝张载有“横渠四句”曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”其实，这也是“立”器的过程，随时间发展，成为了一种责任的传承，由一辈辈的人去逐渐实现。

器要“立”，人作为器的创造者和规则的建立者，自然更是需要“立”——人不立，何来“立器”？在纪念联合国成立五十周年之际，中国设计、铸造了“世纪宝鼎”，并将它赠给联合国。宝鼎寄寓着和平与繁荣的祝福，也是对世界未来的期盼……由此，重器不再局限于国，它成为了世界所有人的瑰宝。而我们，将被赋予责任，与荣光。

有器便有立，与人们接受的“不破不立”相比，立器的过程更为稳重沉着，带着一种历史的沉淀和对未来的使命感，不断地衡量着世间万物。在器的见证下，我们才能承载，才能立定，才能更好地支撑起明天。